Nueva Delhi, India - Más de 350 personas llenaron hoy el auditorio del Centro Internacional de la India para asistir a una conferencia centrada en el tema «Celebrar la diversidad en el mundo musulmán». Inspirado y animado por Su Santidad el Dalái Lama, el evento fue organizado por los musulmanes de Ladakh.
A su llegada, Su Santidad fue recibido por el Dr. Abdul Qayoom del Anjuman Moin-ul-Islam y Ashraf Ali Barcha del Anjuman Imamia Leh. En el auditorio saludó personalmente a los numerosos clérigos musulmanes presentes, antes de sentarse en el escenario.
En sus observaciones preliminares mencionó que los musulmanes ladakhies llegaron a Lhasa durante la época del Quinto Dalái Lama, que les dio un terreno para construir una mezquita. Posteriormente, siempre invitamos a representantes de su comunidad a funciones gubernamentales tibetanas.
A pesar de no haber escuchado ningún informe de disputas entre musulmanes chiítas y sunitas en la India, en otros lugares miembros de estas diferentes denominaciones se están matando entre sí. Su Santidad expresó su consternación por el hecho de que esto pudiera suceder entre personas de la misma fe, que adoran al mismo Dios, leen la misma Sagrada Escritura y siguen el mismo patrón de oración cinco veces al día.
«Sentí que los musulmanes indios deberían ser más activos en la promoción de la armonía religiosa —explicó—. Pensé que una reunión de musulmanes indios aquí en Delhi podría ser útil y realmente aprecio que la hayáis organizado. También me alegra saber que hermanos y hermanas de Irán se unen a nosotros aquí. Tenemos que dejar claro a los ojos del mundo lo importante que es mantener la armonía religiosa».
Siddiq Wahid dio la bienvenida a los invitados y participantes, explicando que el invitado de honor, el ex vicepresidente Hamid Ansari, se había retrasado inevitablemente, pero que llegaría más tarde. Aludió a la larga interacción entre los musulmanes y el Tíbet que se remonta al siglo VIII. También señaló que el idioma tibetano se utiliza en cuatro países de la SAARC: India, Nepal, Pakistán y Bután. Pidió a Hafiz Ghulam Mohammad que recitara el Tilawaat y el Corán Sharief, que decía: «No os dividáis; Alá os une; sois hermanos».
A. Qayum Giri declaró que la intención de la conferencia era celebrar la diversidad en el mundo musulmán. Aunque los musulmanes de Ladakh son pocos en número, estaban proporcionando esta oportunidad en previsión de que tales reuniones continuarán y crecerán en el futuro. «Queremos concienciar al mundo de la armonía que mantenemos en el ‘techo del mundo' y preguntar cómo se puede aplicar en otros lugares de este país y más allá. Queremos aprender, llevarnos a casa lo que aprendemos y difundirlo en el mundo musulmán».
Ashraf A. Barcha observó que Ladakh es una región remota y que los musulmanes son una minoría allí, pero son estables, tranquilos y pacíficos. Confiaba en que los oradores determinarían las medidas necesarias para evitar cualquier problema que pudiera surgir en el futuro y estimularían un diálogo constructivo.
En su discurso, Su Santidad señaló que de los siete mil millones de seres humanos que viven hoy en día, mil millones no tienen ningún interés en la religión, dejando seis mil millones que siguen una de varias tradiciones religiosas diferentes. Señaló que la práctica india de cultivar una mente tranquila, el shamatha, dio lugar a las tradiciones de la no violencia y la compasión (ahimsa y karuna). Sugirió que, en comparación con las antiguas civilizaciones de China y Egipto, la del Valle del Indo había dado lugar a desarrollos filosóficos particularmente sofisticados.
«Hoy, todos quieren vivir una vida feliz. Nadie quiere sufrir. De hecho, la felicidad es parte de la base de nuestra supervivencia. Los científicos han concluido que la naturaleza humana básica es compasiva. Esto está ligado a que la supervivencia de los individuos depende del resto de la comunidad. Aquellos que crecen en una atmósfera más compasiva tienden a ser más felices y exitosos. Por otro lado, los científicos sugieren que vivir con ira o miedo constante socava nuestro sistema inmunológico. La interdependencia significa que los siete mil millones de seres humanos pertenecen a una sola comunidad humana.
»En el mundo de hoy, a pesar del desarrollo material, muchos de los problemas a los que nos enfrentamos son de nuestra propia creación. Son provocados por nuestra tendencia a ver a los demás en términos de ‘nosotros’ y ‘ellos’. Los niños no hacen tales distinciones. No les importa a qué religión, raza o nación pertenecen sus compañeros de juego, siempre y cuando sonrían y jueguen felices. Necesitamos recordar la unidad de la humanidad, que al ser humanos todos somos iguales, y estoy comprometido a que la gente lo sepa.
»Todas nuestras tradiciones religiosas transmiten un mensaje de amor. En términos budistas hablamos de sentir que todos los seres sensibles son tan queridos para nosotros como nuestra propia madre. Los musulmanes en el Tíbet eran muy pacíficos. En Turtuk, la aldea más septentrional de la India, un imán me dijo que un musulmán debe amar a todos los miembros de la creación de Alá. En otro lugar, otro anciano me dijo que alguien que causa derramamiento de sangre ya no es un musulmán verdadero.
»Estamos en paz aquí y ahora, pero entre nuestros vecinos del Afganistán, Siria y el Yemen, los niños y niñas sufren profundamente. ¿Por qué ocurre esto? Tenemos que hacer un esfuerzo para crear un mundo más pacífico, cultivando la paz interior dentro de nosotros mismos. Por supuesto, seguimos tradiciones diferentes, tenemos puntos de vista filosóficos diferentes, pero el mensaje subyacente es el amor.
»Las creencias teístas sugieren que todos somos criaturas de un Dios misericordioso, como hijos de un padre soltero. Tenemos que pensar en lo que nos une más que en lo que nos hace diferentes. Todas las religiones tienen el mismo potencial para crear un ser humano feliz; transmiten el mismo mensaje de amor. Hay gente maravillosa que pertenece a todas estas tradiciones.
»Mientras tanto, la matanza entre musulmanes y budistas en Bangladesh, Birmania o Sri Lanka, entre musulmanes y cristianos en Egipto, en nombre de la religión es impensable. Si tenemos paz mental dentro de nosotros mismos, la paz en el mundo vendrá. Pero la armonía religiosa es esencial. Si se pregunta: ‘¿Es posible la armonía religiosa?’, la respuesta es: mira a la India. Mira el ejemplo de los zoroastrianos o parsis que apenas llegan a los 100.000, pero que viven entre millones de hindúes y musulmanes en Mumbai sin ningún temor.
»Me parece que los chiítas y los sunitas son hermanos y hermanas y, sin embargo, en nuestro vecino Pakistán se están matando unos a otros. Creo que los musulmanes indios deberían mostrar al resto del mundo, especialmente a la gente de otros países musulmanes, que la armonía religiosa es posible, algo que también me comprometo a compartir con los demás».
Su Santidad explicó que como tibetano en quien los tibetanos dentro y fuera del Tíbet depositan su confianza, tiene la responsabilidad de considerar su bienestar. También se preocupa por proteger el medio ambiente natural del Tíbet, fuente de muchos de los grandes ríos de Asia. Advirtió que existe un peligro real de que se reduzca la cantidad de agua disponible debido a la crisis climática. Añadió que intenta educar a la gente sobre el patrimonio cultural del Tíbet y sobre el centro avanzado de aprendizaje de Nalanda del que se deriva. A esto va unido su compromiso de tratar de revivir el interés en el antiguo conocimiento indio sobre el funcionamiento de la mente y las emociones.
Después de un breve descanso para tomar el té, Su Santidad respondió a las preguntas de la audiencia. Expresó su gran simpatía por los refugiados Rohingya de Birmania junto con su convicción de que el Buda habría protegido a esas personas. Informó de que Aung San Suu Kyi le había dicho que, debido a la participación militar, la situación era difícil de resolver.
Cuando se le pidió que explicara cómo cultivar la paz interior, Su Santidad sugirió que creer en 'Dios padre' puede ayudar. De lo contrario, reconocer que las cosas no existen tal como aparecen, y cultivar el altruismo, puede contrarrestar las emociones destructivas que nos perturban. Añadió que tanto 'ahimsa' como 'karuna' implican entrenar la mente.
A un interrogador que quería saber sobre el nirvana, Su Santidad le dijo que era complicado. El Nirvana, dijo, es un estado de la mente purificado a través de una profunda comprensión de la realidad. Aclaró que puesto que la ignorancia no es parte de la naturaleza de la mente, puede ser disipada de ella. Sin embargo, para lograrlo se requiere estudio, reflexión y meditación.
Una maestra quería saber cómo enseñar a los escolares sobre el amor y la compasión. Su Santidad sugirió señalar que la amistad genuina no se basa en el dinero y el poder, sino en la confianza, que a su vez se desarrolla como resultado de la preocupación por el bienestar de otras personas. En otras palabras, explique a los escolares que la amistad se basa en la calidez de corazón. Su Santidad reconoció que tenemos un sentido natural de interés propio, pero dejó claro que hay una diferencia entre perseguirlo sabiamente y de forma insensata.
Invitado a sugerir cómo reconciliar las diferencias entre chiítas y sunitas, o entre Irán y Arabia Saudita, Su Santidad señaló que los políticos hacen afirmaciones en nombre de la religión que tienden a provocar una respuesta emocional. Comentó que algunas personas ven a Irán con desconfianza, cosa que él no hace, describiéndolo como un país democrático que sigue una tradición chiíta. Por otro lado, comentó, Bin Laden venía del lado sunita. Declaró que no podemos generalizar sobre los chiítas como un todo, ni sobre los sunitas como un todo. No es posible generalizar sobre una comunidad entera sobre la base de la mala conducta de unos pocos individuos.
Finalmente, Su Santidad respondió a una pregunta sobre la meditación aclarando que existe una diferencia entre la conciencia mental y las conciencias sensoriales. Señaló que tenemos un acceso más claro a la conciencia mental cuando soñamos porque en ese momento nuestras conciencias sensoriales están inactivas. El entrenamiento de la mente, el cultivo de la compasión y la comprensión de la realidad, involucran la conciencia mental. El éxito en el desarrollo de la calma mental y la visión superior depende de cuánto esfuerzo ejerzamos y de lo bien que entendamos el funcionamiento de la mente y las emociones.
Siguieron las contribuciones de los clérigos musulmanes representativos. Maulana Abdul Qadir Noorudin, de la tradición Bohra de Mumbai, habló de la diversidad que es la India, pero también de la armonía que prevalece aquí. Mencionó que el Sagrado Corán alienta la búsqueda de valores compartidos con otros, que sirven como medidas de fomento de la confianza. El pueblo de la India, sugirió, está atado por un estilo de vida compartido. Sin embargo, las personas de mala voluntad tratan de promover la división, mientras que las de buen corazón fomentan la amistad. Concluyó que todos los seres humanos necesitan tolerancia y perdón.
Maulana Syed Kalbi Jawad Naqavi, un maestro chiíta de Lucknow, confesó que el uso del inglés que aprendió hace 40 años lo dejaba desabastecido de palabras. De las tres observaciones que hizo, la primera fue que la mayoría de nosotros no somos verdaderos musulmanes; no somos musulmanes reales, sino artificiales, porque se espera que los verdaderos musulmanes ayuden a otros, que trabajen para servir a todos los seres humanos. Un musulmán es aquel que ayuda a otros seres humanos, sea cual sea su fe.
Su segundo punto era preguntar el significado de la victoria en el Islam. Tendemos a pensar que la victoria implica conquistar o superar a otros, pero la victoria es establecer la paz entre los seres humanos. En tercer lugar, el Maulana preguntó, ¿qué es la 'yihad'? Explicó que cuando la oscuridad se disipa encendiendo una vela, eso es `jihad'. Cuando se trabaja para eliminar el analfabetismo, esto es la "yihad". Cuando una madre alimenta a su hijo para calmar su hambre, eso es `jihad'. Derramar sangre no es 'yihad'.
Terminó señalando que es una situación lamentable que un no musulmán como Su Santidad tenga que recordar a los musulmanes el valor de la no violencia y la reconciliación.
Maulana Mahmud Madani, de Deoband, habló de su visita a Ladakh y Turtuk. Allí conoció a chiítas y sunitas y se encontró con algunos que rezaban juntos. Señaló que existe armonía comunitaria cuando los musulmanes trabajan no sólo para los musulmanes sino para todos. Estuvo de acuerdo con la observación de Su Santidad de que muy a menudo no son las cuestiones religiosas las que subyacen al conflicto, sino las consideraciones políticas. Con demasiada frecuencia la religión se utiliza como arma para obtener beneficios políticos a corto plazo. Recordó que fueron los 'faquires' quienes capturaron los corazones y las mentes de la gente y que podían ser llamados sus gobernantes más que los reyes o los emperadores.
El Dr. Mohammed Husain Mokhtari (Canciller de la Universidad de Confesión Islámica o de la Universidad de Madhaheb, Teherán, Irán) dijo a la audiencia que es un deber religioso respetarse unos a otros. Elogió la aceptación de la diversidad entre los seguidores de las religiones, pero también el hecho de que en el hecho de seguir una religión están unidos. Dijo que tenemos que reconocer la diversidad como un hecho y que hacerlo es beneficioso para todos.
El respeto mutuo es importante. La aceptación y el reconocimiento mutuo es el requisito previo para el diálogo, y si el objetivo es la unidad, tiene que haber diálogo. Alentó el reconocimiento de las similitudes, así como la aceptación de las diferencias. La ignorancia y la negligencia son obstáculos importantes para el espíritu de la diversidad. No podemos lograr la unidad si vemos a algunos grupos de personas con miedo. Tampoco es útil criticar a otros como no creyentes.
El ex vicepresidente de la India, Hamid Ansari, habló de la diversidad como un concepto muy deseable y sencillo. Preguntó qué encontramos en la naturaleza: no hay flores, árboles o seres humanos exactamente iguales; hay diversidad. Elogió los esfuerzos realizados para convocar esta conferencia, pero se preguntó si hubiera sido necesaria en caso de que entendiéramos adecuadamente la diversidad.
Los musulmanes son una comunidad global, dijo el Sr. Ansari. Son 1.600 millones. De ellos, el 66% vive en Asia; el 15% vive en Asia Occidental o en Oriente Medio; el 20% vive en África. La India, con 190 millones de musulmanes, tiene la segunda población musulmana más grande después de Indonesia. Los musulmanes, sugirió, están unidos en sus creencias y en su lenguaje religioso, pero son diversos en sus formas y costumbres. La unidad de su fe se demuestra durante la peregrinación anual del Haj. De dondequiera que sean sus rituales son los mismos. Hay unidad en la diversidad y diversidad en la unidad.
«El Islam ha estado presente en la India durante mucho tiempo y ha demostrado no sólo diversidad sino también adaptabilidad. Puede ser un modelo a imitar para otros en todo el mundo. Vivir juntos en la diversidad, como vemos en la India, es tan único como raro; vayamos más allá».
Al concluir la sesión matutina, Siddiq Wahid recordó algo que aprendió de Su Santidad hace mucho tiempo, cuando tenía unos 13 años: practicar una religión explícitamente es practicarlas todas implícitamente. Dio las gracias a Su Santidad por venir y expresó la esperanza de que lo que se aprendió hoy pueda ser inculcado en Ladakh, J&K, India y el sur de Asia. A continuación, dio las gracias a todos los que habían contribuido al éxito de la conferencia.
La delegación de Irán entregó regalos a Su Santidad y al Sr. Ansari. Su Santidad almorzó con los clérigos musulmanes, mientras que el público comió en el patio.
Por la tarde, la conferencia contó con la participación de otros miembros de la delegación iraní, así como del profesor Ali Khan, que habló sobre el diálogo en el mundo musulmán; de la Sra. Farah Naqvi sobre el género en el mundo musulmán y de la Sra. Seems Mustafa sobre los musulmanes y los medios de comunicación.
Su Santidad regresó a su hotel y regresará a Dharamsala mañana.