Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Esta mañana, el día de luna llena de Saka Dawa, también conocido como Buda Purnima, el día que conmemora el nacimiento, la iluminación y el mahaparinirvana de Buda, Khamba Lama Gabju, líder de los budistas mongoles inauguró la ceremonia ofreciendo un mandala en el monasterio de Gandantegchenlin, en Ulán Bator, Mongolia.
«Con profundo respeto por Buda Shakyamuni —Su Santidad el Dalái Lama comenzó diciendo—: Voy a dar una breve charla a mis hermanos y hermanas mongoles. Mongolia y el Tíbet tienen una conexión única y la mayoría de los mongoles son seguidores de Lama Tsongkhapa.
»El Buda dijo: “Tú eres tu propio maestro. El futuro está en tus manos”. Otras tradiciones religiosas sugieren que el futuro está en manos de Dios, pero el Buda nos dijo que si hacemos el bien, cosecharemos buenos frutos, pero si no lo hacemos, no hay nada que Él pueda hacer al respecto. Por tanto, que experimentemos felicidad o sufrimiento depende de nosotros.
»Los seres humanos somos inteligentes y podemos prestar atención a nuestras mentes. Si nuestras mentes son ingobernables, tendemos a hacer daño y a sufrir las consecuencias. Si domamos nuestra mente, seremos felices. Todas las tradiciones espirituales nos enseñan a disciplinar nuestra mente, pero el budismo no recomienda rezar, sino trabajar con la mente y reflexionar sobre cómo lograrlo.
»Por no conocer la naturaleza vacía, pacífica y no nacida de los fenómenos, los seres vagan en el ciclo de la existencia. El Buda, el que se guía por la compasión, emplea cientos de razonamientos diferentes para conducir a los seres errantes hacia la libertad.
»Los científicos observan que somos animales sociales. Dependemos de nuestras comunidades, por lo que el amor y la compasión por los demás son importantes. Al principio de nuestras vidas, nuestras madres nos nutren con cuidados y afecto, pero más tarde olvidamos que dependemos de los demás y buscamos sacar lo mejor de ellos. Llevamos una vida muy ocupada y prestamos menos atención de la que deberíamos al simple amor y afecto por los demás.
»Desde el punto de vista budista, el principal obstáculo para mostrar amor y afecto a los demás es nuestra predisposición a ser egoístas. Esto, a su vez, se basa en nuestra fuerte inclinación a ver a las personas y a las cosas como si existieran inherentemente desde su propio lado.
»La física cuántica observa que aunque los fenómenos parecen existir objetivamente, en realidad no es así. Además, vemos a algunas personas como queridas y a otras como hostiles. Nos apegamos a los que nos son queridos y sentimos aversión por los otros. Sin embargo, estas etiquetas y categorías no existen objetivamente como parecen.
«Lo que quiero transmitir a mis amigos mongoles es que todos queremos crear alegría y felicidad para nosotros mismos y para los demás, y para ello necesitamos cultivar la paz mental. La mayoría de ustedes son seguidores de Lama Tsongkhapa, de quien en la oración de Las Cien Deidades de Tushita se dice:
En estos tiempos degenerados, se esforzó por estudiar mucho y lograr realizaciones,
abandonó los ocho intereses mundanos y le dio sentido al ocio y la oportunidad,
oh, protector, sus actividades como grandes olas,
nos alegran desde lo más profundo de nuestro pensamiento.
»No solo nos alegramos, sino que también necesitamos estudiar y poner en práctica lo que leemos y oímos. Al enseñar que los fenómenos están vacíos, son pacíficos y no nacen, el Buda condujo a los seres sensibles a la libertad».
Su Santidad citó un verso de Palabras de la verdad: una aspiración para la difusión de la noble tradición Gendenpa de Gungthang Tenpé Drönmé:
Exteriormente pacífico y subyugado por la conducta de los Shravakas;
mientras que interiormente posees la seguridad del yoga de dos etapas;
conciliaste perfectamente los excelentes caminos del sutra y el mantra:
¡que las victoriosas enseñanzas de Lobsang Drakpa florezcan y se difundan!
«Nosotros también debemos dedicarnos al estudio de las enseñanzas —explicó—. Cuando estuve en Mongolia, los animé no sólo a hacer rituales, sino a estudiar y aprender. Aquellos de ustedes que se están formando actualmente en nuestros centros monásticos de aprendizaje en el sur de la India también deberían animar a otros a estudiar cuando regresen a Mongolia.
»Muchos de nosotros hemos aprendido desde la infancia sobre los temas compilados, la mente y la conciencia, así como la lógica. En la Tradición de Nalanda que mantenemos, se enfatiza el uso de la lógica. A su debido tiempo, Chapa Chökyi Sengé formalizó los métodos tibetanos de debate basándose en silogismos y consecuencias lógicas.
»En el pasado, muchos grandes eruditos mongoles estudiaron en nuestros monasterios. Entre ellos estaba uno de mis propios ayudantes de debate, Ngodup Tsognyi.
»Hoy en día, tenemos que convertirnos en budistas del siglo XXI, no sólo por estudiar filosofía, razón y lógica, sino también por ser capaces de integrar lo que aprendemos en nuestro interior, en lugar de limitarnos a seguir una fe ciega. Lo importante es que la comprensión de las enseñanzas de Buda no depende de la fe ciega, sino de la razón».
Su Santidad recordó que uno de los primeros trabajos que acometieron los tibetanos cuando llegaron al exilio fue crear escuelas para que los niños tibetanos pudieran estudiar en su propia lengua y estar inmersos en sus propios valores. Más tarde, Su Santidad sugirió que se añadieran al plan de estudios las técnicas de debate. En los centros monásticos de aprendizaje también ha recomendado formar a las personas laicas para que debatan.
Habló de sus conversaciones con científicos. Aunque no están muy interesados en cuestiones religiosas, resultaron estarlo en la psicología budista y en las formas de cultivar la paz mental.
«Tengo grandes esperanzas en lo que podéis conseguir —dijo Su Santidad a su audiencia mongola—. Y creo que las enseñanzas de Buda prosperarán en el siglo XXI y en el futuro más allá. El mundo está cambiando: estudien el Dharma mientras puedan».
Las cámaras mostraron a los grandes monasterios del sur de la India, donde se pudo ver y oír al titular del Trono de Ganden haciendo una ofrenda de mandala.
«Hoy es el auspicioso día de luna llena de Saka Dawa y los tres grandes monasterios representados por la Fundación Internacional Geluk, así como la Asociación Drepung Loseling Tulku, me han pedido que explique los Tres Aspectos Principales del Camino y que dirija una ceremonia para generar la mente del despertar.
»Los tres aspectos principales del camino representan la esencia de las etapas del camino: la determinación de ser libre o renuncia, la mente del despertar o bodichita y la visión correcta de la vacuidad. Las estrofas 7 y 8 muestran cómo generar la mente del despertar.
Arrastradas por las corrientes de los cuatro caudalosos ríos,
prietamente atadas con las cuerdas del karma, arduas de desligar,
arrojadas al hoyo alambrado de la noción de identidad
y del todo ofuscadas por la negra oscuridad de la ignorancia…
Renacen en el samsara sin fin, y en cada vida
padecen, sin tregua, los tres sufrimientos:
tales circunstancias afectan a tus madres.
Evoca su situación y desarrolla la suprema bodichita.
»Sin embargo, también me resulta útil aplicarme estas ideas a mí mismo, ver que estoy atrapado en la red de hierro del egocentrismo y que estoy incesantemente atormentado por las tres miserias para generar una firme determinación de ser libre.
»Estamos envueltos en una espesa niebla de ignorancia en la que los fenómenos aparecen como si existieran de forma inherente desde su propio lado. Por lo tanto, lo que tenemos que entender es que los fenómenos no tienen una existencia verdadera o inherente.
»El Buda enseñó primero las cuatro verdades. Más tarde, explicó la perfección de la sabiduría. En el Sutra del Corazón encontramos descrita la cuádruple vacuidad. Nagaryuna aclaró estas ideas con tanta agudeza que Lama Tsongkhapa expresa su admiración en la Alabanza al surgimiento dependiente.
Cuando vi el jardín de lirios nocturnos de los tratados
de Nagaryuna —quien, según tu profecía, aclararía
tu vehículo excelente tal como es, descartando
los extremos de la existencia y la no existencia—,…
…iluminado por la guirnalda de luces blancas
de los exquisitos tratados del glorioso Chandra
—cuyo orbe de sabiduría inmaculada, pleno,
surca con libertad los cielos de las escrituras,…
…disipa la oscuridad de las visiones extremas
y eclipsa las constelaciones de falsos oradores—,
gracias a la amabilidad de mis maestros;
mi mente encontró por fin descanso.
»Nagaryuna se describe nuestras inapropiadas ideas erróneas sobre el yo en su Sabiduría Fundamental del Camino Medio:
Acabar con el karma y las aflicciones es la liberación,
el karma y las aflicciones provienen de los pensamientos
discursivos y estos de las elaboraciones mentales.
Estas se agotan a través de la vacuidad.
Su Santidad aludió a cuatro falacias lógicas que, según explica Chandrakirti en su Ingreso al Camino Medio, se producirían si los fenómenos tuvieran existencia objetiva. Son las siguientes:
1) La mente de un ser Arya se absorbe en la vacuidad tras su propia investigación sobre si los fenómenos tienen alguna característica intrínseca. Si tuvieran tales características, habrían de ser encontradas por la mente del Arya. Puesto que no las encuentra, si los fenómenos tuvieran alguna existencia intrínseca, el equilibrio meditativo del ser Arya en la vacuidad sería un destructor de esa entidad (lo cual es lógicamente absurdo).
Si su fundamento fueran sus propias características,
al refutar estas, las entidades quedarían destruidas.
La causa de su destrucción devendría una vacuidad,
y eso es absurdo, luego las entidades no existen. 6.34
2) Si los fenómenos tuvieran una identidad inherente, sin depender de otros factores, la realidad convencional tendría que soportar el análisis final, pero no lo hacen. Si pudiéramos señalar una identidad, ésta tendría que resistir el análisis último. Sin embargo, el yogui no encuentra nada, ni esto ni aquello, que señalar. Otras escuelas dicen que un objeto de cognición válido debe ser algo objetivo ahí fuera, pero una cognición válida es una cognición según la cual el objeto existe tal como se percibe.
Cuando examinamos bien estas entidades,
aparte de la identidad real de su ser en sí,
no se encuentra nada de este lado, luego la verdad
convencional mundana no debe examinarse. 6.35
Si los fenómenos tuvieran un núcleo esencial en sí mismas, ello conduciría a la falacia lógica de que la realidad convencional resistiría el análisis último.
3) Si los fenómenos con un núcleo esencial surgieran de una causa, no se podría negar la generación a nivel último.
Al considerar la talidad, ningún razonamiento
demuestra la generación de sí ni de otro.
Tal razonamiento no procede ni de modo nominal,
¿de qué es, pues, vuestra generación? 6.36
4) La enseñanza de Buda de que los fenómenos están vacíos de naturaleza propia no sería cierta. Cuando decimos que algo está vacío, nos referimos a que el propio fenómeno que estamos analizando está vacío de existencia propia o de naturaleza propia.
«La ignorancia que se aferra a la existencia verdadera o la concibe erróneamente —prosiguió Su Santidad—, se contrarresta comprendiendo que los fenómenos son en realidad una mera designación. Al final del sexto capítulo del Ingreso al Camino Medio, Chandrakirti afirma:
Así, mediante la claridad de la luz de la inteligencia, ve,
tan claro como un mirobálamo en la palma de la mano,
que los tres mundos son innacidos de forma primordial
y, en virtud de la realidad convencional, va a la cesación. 6.224
Su mente está siempre comprendida en la cesación,
mas genera piedad por los errantes desamparados.
En adelante, todos los nacidos de la palabra del Buda
y los Budas medianos son vencidos por su intelecto. 6.225
Con las blancas alas del ser en sí y lo convencional extendidas,
este rey de los ánades alza el vuelo al frente de los patos
que son los seres y, empujado por el viento de la virtud, va
al más allá supremo del océano de cualidades de los Victoriosos. 6.226
Retomando las páginas de los Tres aspectos principales del camino, Su Santidad comentó que el discípulo de Lama Tsongkhapa, Ngawang Drakpa, había regresado a su casa en el Tíbet oriental. Desde allí le escribió solicitando una enseñanza concisa. Ye Rinpoché le respondió:
Ngawang Dakpa, el sensato. Practica lo que te he escrito y en todas las vidas podremos renacer y actuar juntos, y, cuando alcance la budeidad, el primer néctar que distribuya será para ti.
La referencia a Ngawang Drakpa como «hijo» en el último verso puede aplicarse igualmente a todos nosotros si estudiamos y practicamos como se nos aconseja.
Mientras leía el texto, Su Santidad dilucidó diferentes puntos. Afirmó que la primera línea, «Me inclino ante los venerables Lamas», no sólo reconoce la importancia del maestro, sino que también indica las tres capacidades de los practicantes espirituales. Las palabras de Tsongkhapa en el primer verso, «Me explicaré tan bien como pueda», son una expresión de humildad.
Los versos siguientes indican las razones para desarrollar la determinación de ser libre, cómo desarrollar dicha determinación y la medida de haberlo hecho. La sexta estrofa señala que la mera determinación de ser libre no es causa del estado omnisciente de un Buda. La moral, la concentración y la sabiduría pueden producir la liberación, pero para alcanzar la budeidad debemos cultivar la mente del despertar. Todos los seres sensibles son iguales en cuanto a no querer sufrir, pero ni siquiera pueden imaginarse libres del sufrimiento. El texto nos aconseja pensar en su situación y generar la mente del despertar.
Tsongkhapa escribe: «Sin la sabiduría que conoce el modo de existencia, aunque te hayas habituado a la renuncia y la bodichita, no podrás cortar la raíz del samsara. Esfuérzate, pues, en los métodos para comprender la interdependencia». La comprensión del surgimiento dependiente da lugar a la comprensión de la vacuidad.
Su Santidad explicó cómo podemos intentar identificar y precisar el yo. Describió que, al buscarlo, era incapaz de encontrarlo en el cuerpo, en las partes del cuerpo, como las manos y los dedos, ni siquiera en la mente. Mencionó la primera estrofa del capítulo 22 de la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna, que declara que el Tathagata no posee los agregados ni se encuentra en ellos. A Su Santidad le gusta reelaborar el argumento para aplicarlo a sí mismo.
No soy los agregados ni distinto de los agregados.
Los agregados no están en mí ni yo en ellos.
Yo no poseo los agregados. ¿Qué soy yo?
Señaló que en la práctica tántrica existe un relato de las tres visiones que conducen a la mente de la luz clara. Pero ninguna de ellas es el yo tampoco. Mencionó que en el Dzogchen la vacuidad y la mente de luz clara se enseñan juntas y que él reflexiona sobre esto todos los días. Comentó que recibió los Siete Tesoros de Longchen Rabjam de Trulshik Rinpoché y que éste le dio el compromiso de leer al menos una estrofa del Tesoro de Dharmadhatu cada día.
Como ya se ha mencionado, Ye Rinpoché escribió: «Esfuérzate por comprender el surgimiento dependiente». Choné Lama Rinpoché, en su comentario versificado a Alabanza al Surgimiento Dependiente, señaló: «“Dependiente” es no perder el ser en sí. “Surgimiento” muestra también el modo mundano». Del mismo modo, Drom-tön-pa observó que el fuego y una mano no tienen existencia inherente, pero si ponemos la mano en el fuego, nos quemamos. Así, aunque no haya existencia inherente, hay funcionalidad.
Los fenómenos son vacíos, esto queda demostrado porque no se pueden encontrar cuando se analiza su identidad, son vacíos porque surgen de forma dependiente.
El texto concluye diciendo: «Cuando hayas comprendido así los puntos esenciales de los tres aspectos principales del camino, tal como son, cultiva la soledad, genera el poder del esfuerzo, y logra pronto tu aspiración final, hijo». Su Santidad afirmó que todos podemos sentirnos incluidos en este consejo, y añadió que tiene una razón adicional para sentirse cerca de Tsongkhapa porque ambos proceden de la misma región del Tíbet.
Su Santidad leyó un último verso del colofón:
Yo, que deseo la liberación, también voy a practicar
como aquel cuya compasión es superior a la todos los Victoriosos,
el maestro Guru Manjunath, me ha recomendado.
Padre, bendígame a mí, su hijo, para que pueda alcanzarlo.
Esta conclusión está en consonancia con las tradiciones de los seres santos del pasado.
Su Santidad reiteró la importancia del estudio en la tradición tibetana, remontándose a la introducción de la tradición de Nalanda por parte de Shantarakshita en el siglo VIII. Citó la declaración de Ye Rinpoché en el Destino cumplido:
Primero, busqué muchos conocimientos extensos,
entremedias, todas las escrituras se mostraron como directrices,
al final, practiqué todo el día y toda la noche
y, siempre, dediqué todo a la difusión de las enseñanzas.
Pensando sobre esto, ¡qué bien se vio cumplido mi destino!
Agradeciéndotelo mucho, ¡oh santo tesoro de sabiduría!
«El estudio y la práctica —subrayó Su Santidad una vez más—, son la mejor manera de conmemorar al Buda, a los Diecisiete Maestros de Nalanda y demás».
Al anunciar que dirigiría una ceremonia para generar la mente del despertar, Su Santidad citó el saludo del Ingreso al Camino Medio para ilustrar la importancia de la gran compasión.
Los oyentes y los Budas medianos nacen del Subyugador.
Los budas nacen de los bodisatvas.
La mente compasiva, la mente no dual
y la bodichita son las causas de los hijos de los victoriosos. 1.1
La compasión es, de esta abundante cosecha de la victoria,
la semilla y, también, para el desarrollo es como el agua.
Se dice que madura en un estado de disfrute duradero,
por eso, yo alabo primero la compasión. 1.2
Su Santidad comentó que Buda Shakyamuni nació como príncipe del clan Shakya en la antigua India hace unos 2.600 años. Las tradiciones pali y sánscrita declaran que alcanzó la iluminación al amanecer del día de luna llena que llamamos Buda Purnima. No estaba iluminado desde el principio, pero al reunir las condiciones adecuadas y esforzarse durante muchos eones para acumular las dos acumulaciones de mérito y sabiduría, se convirtió en Buda. Según la tradición sánscrita, eso supuso que manifestara los cuatro cuerpos de un Buda: el cuerpo de verdad natural, el cuerpo de verdad de sabiduría, el cuerpo de disfrute completo y el cuerpo de emanación.
La absorción completa de un Buda en la meditación sobre la vacuidad es el Cuerpo de Verdad de Sabiduría, a partir del cual se manifiesta en diferentes formas. El Cuerpo de Goce Completo aparece a los bodisatvas Arya, mientras que el Cuerpo de Emanación es visible para todos. Buda Shakyamuni era un Cuerpo de Disfrute Supremo, fuente de un flujo continuo de actividades en beneficio de los seres sensibles.
Su Santidad describió cómo visualizar al Buda rodeado de bodisatvas y maestros de las distintas tradiciones. A continuación, dirigió a la audiencia virtual en la repetición de los versos para tomar refugio y generar la mente del despertar o bodichita.
Shakor Khentul Rinpoché dio las gracias a Su Santidad. «Le pedimos que nos enseñara —dijo— y en nombre de todos los implicados nos gustaría darle las gracias por haber accedido, tam amablemente. Rezamos para que tenga una larga vida y para que siga enseñándonos y cuidando de nosotros en ésta y en futuras vidas».
Refiriéndose a la pandemia de Covid que se ha extendido en la India, aunque la situación muestra algunos signos de mejora, Su Santidad expresó su preocupación por las personas de Mön, Ladakh y Nepal:
«Para ayudar a apaciguar los efectos de esta pandemia —pidió—, por favor, reciten el mantra de diez sílabas de Arya Tara. Esto será beneficioso para los individuos enfermos, así como para las naciones afectadas por esta enfermedad. Yo recito varios cientos de mantras de Tara todos los días con esta intención y también rezo una ronda con la oración de no contraer el virus. Todos ustedes pueden hacer esto también».
Al final se ofreció un mandala de agradecimiento, junto con una oración por la larga vida de Su Santidad.