Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Esta mañana, Su Santidad el Dalái Lama ha vuelto a tomar asiento en su residencia ante la cámara y las pantallas que son fundamentales para hacer posible esta enseñanza virtual. Los monjes de Tailandia procedieron a cantar versos del Mangala Sutta. Cuando terminaron, un grupo de monjes y monjas en Vietnam dirigieron una recitación del Sutra del Corazón en el típico estilo vietnamita, al ritmo de un pez de madera.
«Hoy es el segundo día de nuestra enseñanza —comenzó Su Santidad—. Soy un practicante budista, un seguidor de Buda, un monje de la tradición Mulasarvastivadin que fue establecida en el Tíbet por el gran abad Shantarakshita. Hay diferentes linajes de vinaya, o disciplina monástica. En China se observa la tradición Dharmagupta. Hay pequeñas diferencias entre estas tradiciones, pero los preceptos principales son los mismos.
»Esta introducción al budismo es parte de mi servicio a las enseñanzas del Buda. El propósito de tales enseñanzas es someter la mente rebelde. Necesitamos cambiar nuestra forma de pensar, y las diferentes tradiciones religiosas ofrecen diferentes formas de hacerlo. En la India, antes de la época de Buda, la no violencia surgió como un patrón de conducta a partir de los esfuerzos por explorar la mente y las emociones. Su motivación principal es la compasión.
»El Buda enseñó a sus discípulos según su disposición, interés y capacidad particulares. Esto dio lugar a los vehículos Shravaka, Pratyekabuddha y Bodisatva. Su enseñanza está repleta de métodos detallados para domar la mente. Yo sigo la Tradición de Nalanda, que enfatiza el uso de la razón y la lógica. La transformación de la mente requiere que usemos nuestra facultad crítica, nuestra inteligencia.
»No estoy tratando de convertir a nadie al budismo. Muchos de los que escuchan hoy en día vienen de países tradicionalmente budistas, otros quizá vivan en lugares donde prevalecen otras tradiciones. Es muy importante que nuestras tradiciones religiosas vivan en armonía entre sí y no creo que el proselitismo contribuya a ello. Así como es muy triste luchar y matar en nombre de la religión, no es apropiado usar la religión como un terreno o un medio para derrotar a otros.
"Estoy feliz de dar esta enseñanza principalmente a personas de origen budista tradicional. Explicaré las 37 Prácticas y los Tres Aspectos Principales del Camino, pero primero les daré una visión general del budismo.
»La mayoría de los que seguimos la tradición sánscrita recitamos el Sutra del Corazón. En él Avalokiteshvara le dice a Shariputra, "Cualquier hijo o hija noble que desee dedicarse a la práctica de la profunda perfección de la sabiduría... debe ver perfectamente que también los cinco agregados están vacíos de existencia intrínseca". La palabra "también", a veces traducida como "incluso", no aparece en la traducción china del texto ni en otras versiones traducidas a partir de ella. He comprobado que está presente en la edición sánscrita.
»Durante su primera ronda de enseñanzas, el Buda describió la ausencia de entidad de las personas. En la segunda ronda, aclaró que los cinco agregados psicofísicos, base para la designación de una persona, estaban "también" vacíos de existencia intrínseca. La ausencia de entidad se aplica no sólo a las personas, sino también a los fenómenos.
»Aunque nuestras escrituras utilizan los términos Vehículo Menor y Vehículo Mayor, prefiero hablar de las tradiciones pali y sánscrita para evitar cualquier tono despectivo que conlleve el término Vehículo Menor.
»La explicación inicial de las cuatro verdades nobles introduce la idea de una verdadera cesación, y en la segunda ronda de enseñanzas esta idea se explora a fondo a la luz de la razón, lo cual es un aspecto de la importancia de la perfección de las enseñanzas de la sabiduría. Además de eso, en su trabajo "Continuo Sublime", Maitreya revela la naturaleza de Buda dentro de nosotros. Así, mientras que nuestros puntos de vista exagerados son adventicios y pueden ser eliminados, podemos desarrollar las cualidades innatas de un Buda que tenemos en nuestro interior.
»Lo que oscurece nuestra omnisciencia son las obstrucciones cognitivas. Son las presdisposiciones latentes que van dejando, como huellas, nuestras emociones negativas. Podemos tomar medidas para erradicarlas. Como dice el Sutra del Corazón: "Todos los Budas que habitan en los tres tiempos alcanzaron el pleno despertar de la iluminación perfecta e insuperable confiando en esta profunda perfección de sabiduría" , en la comprensión de la vacuidad.
»En tibetano nos referimos a las 'diecisiete madres e hijas', seis escrituras madres y hijas, que comprenden la colección que incluía los Sutras de la Perfección de la Sabiduría que fueron traducidos al tibetano. Entre las seis madres estaban los Sutras de la Perfección de la Sabiduría en 100.000, 25.000 y 8.000 estrofas. Las once hijos u ofrendas incluían la Perfección de la Sabiduría en 700 estrofas, el Cortador de Diamantes, el Sutra del Corazón y la Letra Única. La más extensa es la Perfección de la Sabiduría en 100.000 versos. La más corta es la Latra ünica, que solo dice: "A", el privativo que niega que lo que se nos aparece exista en la forma en que aparece.
«Así, en su primera ronda de enseñanzas el Buda introdujo las cuatro nobles verdades y los treinta y siete factores de la iluminación. En la segunda ronda explicó en detalle la verdad de la cesación y la verdad del camino. En la tercera, reveló que la naturaleza de la mente es la claridad y la conciencia. Durante la perfección de la sabiduría, en la segunda ronda, abordó la luz clara objetiva: la vacuidad; en la tercera, reveló la luz clara subjetiva, la mente más sutil.
«Es posible ver cómo progresan las enseñanzas y cómo la revelación de la mente de luz clara subjetiva prepara al discípulo para el tantra. Estas son algunas de las diferentes maneras de interpretar lo que el Buda enseñó. Es importante estudiar exhaustivamente porque las enseñanzas están destinadas a ser practicadas. Tratar de meditar sin estudiar y reflexionar sería como tratar de escalar un barranco sin manos».
Su Santidad agradeció a todos los asistentes a esta enseñanza virtual por prestar atención a sus palabras. También expresó su agradecimiento a los varios eruditos tibetanos que están enseñando en los diversos países en los que estos estudiantes viven. Señaló que la Sabiduría Fundamental, el Ingreso al Camino Medio y el segundo capítulo del Comentario a la Cognición Válida fueron traducidos al chino y, en caso de que no se hayan traducido al vietnamita, por ejemplo, ahora sería el momento de hacerlo.
Volviendo a las 37 Prácticas de los Bodisatvas, Su Santidad informó de que no recordaba de quién recibió instrucción sobre ese texto. Dijo que recuerda que Lhatsun Rinpoché tuvo algo que ver con ello. Yongzin Ling Rinpoché recibió enseñanzas de él. Lhatsun Rimpoché reimprimió este texto y le dio una copia, pero Su Santidad no recibió enseñanzas de él.
La última vez que se reunieron, Lhatsun Rinpoché le dijo a Su Santidad que viviría una larga vida. Hizo una estatua de Tara Blanca y la colocó cerca de una fotografía de Su Santidad, y luego tuvo una visión de un rayo de luz que salía de la imagen de Tara hacia la fotografía. Su Santidad añadió que reza para que viva mucho tiempo.
Los versos del texto nos aconsejan que ver el sufrimiento como ilusorio, dar generosamente, guardar la disciplina ética y cultivar la paciencia son todas prácticas de los bodisatvas. Debido a que las emociones perturbadoras son destruidas por la visión superior combinada con la calma mental, los bodisatvas cultivan la concentración que supera las cuatro absorciones sin forma. Los bodisatvas no mencionan las faltas de los que han entrado en el gran vehículo y renuncian a las palabras duras. Destruyen las emociones perturbadoras como el apego en cuanto surgen y, en todo momento, se preguntan: «¿Cuál es el estado de mi mente?»
Los Tres Aspectos Principales del Camino de Tsongkhapa proporcionan un resumen sucinto del camino a la iluminación. Los aspectos principales son la determinación de ser libre o renuncia, la mente del despertar o bodichita y una visión correcta de la realidad. Escrito después de haber estudiado y practicado rigurosamente durante muchos años, fue enviado en respuesta a una petición de Tsakho Ngawang Drakpa. Una nota adjunta al trabajo prometía, «Si practicas como te he aconsejado, cuando manifieste la Budeidad en el futuro, compartiré mi primera enseñanza contigo».
Los primeros versos dejan claro que sin renuncia, sin una determinación pura de ser libre no hay manera de serenar el deseo por los placeres de la existencia cíclica. No hay tiempo que perder. Si permanecemos día y noche con la intención de liberarnos, produciremos la determinación de ser libres. Aunque los versos seis a ocho están destinados a estimular la generación de la excelente bodichita, Su Santidad explicó que a menudo reelabora los versos siete y ocho para reforzar su propia renuncia.
Arrastrado por la corriente de los cuatro poderosos ríos, atado por fuertes lazos de acciones, tan difíciles de desatar, atrapado en la red de hierro del egocentrismo, Completamente envuelto por la oscuridad de la ignorancia,
Nacido y renacido en una existencia cíclica sin límites, atormentado sin cesar por las tres miserias. Reflexionando sobre los sufrimientos a los que me enfrento, genero la determinación de ser libre.
Su Santidad se detuvo allí e invitó a la audiencia a hacer preguntas. Le dijo a una maestra jubilada que si su motivación para ayudar a los demás era sincera, cuando surgieran obstáculos, sería el momento de ejercitar el coraje, el esfuerzo y la paciencia. La práctica de las seis perfecciones puede combinarse con el cultivo del amor y la compasión por los demás.
Cuando se le preguntó cómo desarrollar renuncia o determinación de ser libre en un mundo lleno de deseo y apego, Su Santidad reconoció que ha habido un extenso desarrollo material, pero preguntó si, como resultado, las personas son más felices. Sugirió que lo que muchas personas buscan es la paz mental, que se produce como resultado de reconocer cómo dependemos de los demás y de procurar a su bienestar.
Con respecto a qué estilo de meditación es el más beneficioso, Su Santidad aclaró que la meditación es de dos tipos: enfocada y analítica. La mediación enfocada implica retirar la mente de la distracción que proviene de los cinco sentidos y enfocarla en un objeto elegido. La mente puede entonces ser empleada de manera analítica. Para los seguidores de Nagaryuna, el objeto de análisis predilecto es la vacuidad. Sin embargo, otros objetos en los que meditar con una mente unificada en un solo punto incluyen la determinación de ser libre, la mente del despiertar y la visión correcta, además de las cualidades de claridad y cognición de la propia mente.
Cuando parece que el cultivo de la compasión por los demás lleva a que se aprovechen de ti, Su Santidad recomendó fortalecer la práctica del amor y la compasión combinándola con la paciencia y el contento. Debemos revisar las razones por las que practicamos el amor, la generosidad y la moralidad.
Una pregunta sobre la confianza en un maestro espiritual llevó a Su Santidad a considerar las cualidades requeridas en un buen maestro de escuela. Él o ella debe conohaber estudiado y conocer los temas que enseña, y ser alguien a quien los niños y niñas puedan escuchar. Pero también debe tratar a sus estudiantes con calidez y afecto y ser capaz de tener en cuenta los intereses a largo plazo de sus alumnos y alumnas.
Un profesor de dharma es a menudo llamado «amigo virtuoso». Lama Tsongkhapa mencionó que para disciplinar a los demás, primero hay que disciplinarse a uno mismo. Esto significa que él o ella debe tener un sentido de la ética, la compasión y la sabiduría. El maestro debe ser una persona que pueda guiar a los discípulos a lo largo del camino completo. Él o ella debe ser capaz de presentar las dos verdades que conducen a la comprensión de las cuatro nobles verdades y de explicar el papel de las tres joyas. Un maestro de dharma necesita ser instruido y experimentado.
Con respecto a la experiencia, Su Santidad señaló que Milarepa no se iluminó como resultado de un retiro de tres años, sino porque practicó durante toda su vida. Del mismo modo, otro gran maestro, Khedrup Norsang Gyatso, estudiante del primer Dalái Lama, vivió como ermitaño durante cuarenta años. Progresar en los caminos y las tierras no es fácil.
Un joven preguntó a Su Santidad cómo, en las circunstancias actuales, se puede reanudar la vida normal. En primer lugar, Su Santidad recordó que las escrituras describen al universo emergiendo del vacío, permaneciendo durante un tiempo y siendo, finalmente, destruido. Se preguntó si la crisis del calentamiento global indica que en este ciclo el mundo será destruido por el fuego.
En relación con la pandemia, Su Santidad expresó una vez más su agradecimiento por los esfuerzos de tantos médicos y enfermeras que cuidan a los pacientes que sufren esta enfermedad. Aconsejó que la recitación del mantra de Tara puede ser eficaz para aliviar el sufrimiento y mencionó que él mismo realiza esta práctica todos los días. Añadió que también reza para que mientras el espacio perdure y mientras los seres vivos permanezcan, poder permanecer para disipar la miseria del mundo.
Por último, se le preguntó a Su Santidad si es posible desarrollar la mente del despertar o bodichita en caso de no tener renuncia, la determinación de ser libre. Respondió que los tres aspectos principales del camino no se desarrollan en un solo día. La determinación de ser libre está enraizada en la razón. La Bodichita también está basada en la razón y una visión correcta, la comprensión de cómo existen realmente las cosas también se basa en la razón. Por lo tanto, estas comprensiones crecerán como consecuencia del estudio, la reflexión y la meditación, combinadas con la práctica de ayudar a los demás.