Tawang, Arunachal Pradesh, India - Su Santidad el Dalái Lama llegó hoy temprano a Yiga Choezin para realizar los rituales preparatorios necesarios para dar la Iniciación de Avalokiteshvara.
A petición del miembro de la Asamblea Legislativa local, Jambey Tashi, Su Santidad firmó carteles sobre proyectos en otros lugares. Uno relacionado con Dolma Lhakhang que se ha construido en Lumla, otro representaba una estatua de Guru Padmasambhava en Lunpo Zemithang, cerca de la frontera tibetana. También descubrió la primera piedra de una estatua de Maitreya que se construirá cerca de la frontera con Bután.
«Buda fue alguien que enseñó sobre el surgimiento dependiente de su propia experiencia —explicó Su Santidad cuando estuvo preparado—. Es importante no sólo tratar de ser buenas personas, sino también buenos seguidores de Buda. Lo que es único en su enseñanza, su explicación del surgimiento dependiente libre de extremos, queda resaltado en los primeros versos de la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna.
Me postro ante el Buda perfecto,
el mejor de los maestros, quien enseñó
que aquello que es originado en dependencia
no tiene cese ni nacimiento,
no es inexistente ni permanente,
no viene ni va,
no es diferente ni es igual
y carece por completo de construcción conceptual.
«Las cosas existen en términos convencionales pero dependen de otros factores, causas y condiciones.
»Decimos: 'me refugio en el Buda, el Dharma y la Sangha' pero, ¿qué significa esto? Buda no es sólo alguien que apareció en un momento de la historia hace 2.600 años. Lo que él tiene de extraordinario es la Joya del Dharma que posee. Esto se refiere a su consecución de la verdadera cesación a través del verdadero camino.
»Lo que él vio como carente de los ocho extremos de surgimiento y cesación, de inexistencia y permanencia, de ir y venir, de ser múltiple y ser individual, lo vio como resultado de su propio esfuerzo. Él logró la cesación dominando las contaminaciones de su propia mente al comprender la talidad de los fenómenos. Esto corresponde a la observación de la física cuántica de que nada tiene existencia objetiva. Su consecución de la verdadera cesación y el verdadero camino lo capacita como una joya de la Sangha.
»Buda es el maestro; el Dharma es el refugio real y la Sangha son aquellos que ayudan en el camino. A Buda se le llama maestro y no refugio porque muestra el camino a través de la enseñanza. Él enseña la verdad que nos lleva a la liberación. No es alguien que limpia lo impuro, que elimina el sufrimiento con su mano ni que transfiere su realización a otros. Nosotros también debemos practicar las enseñanzas para lograr el camino y la cesación. Para entender lo que es la joya del Dharma necesitamos comprender lo que es la vacuidad y esto podemos hacerlo comprendiendo el surgimiento dependiente».
Antes de comenzar los rituales para la iniciación, Su Santidad dio una transmisión oral del Yoga del Gurú que escribió en los años 60 llamada la Inseparabilidad del Maestro Espiritual de Avalokiteshvara. Cuando se habló del mantra del nombre, comentó que uno de sus nombres, Yampel o Manjushri, se lo dio Reting Rinpoché en su primera ordenación y más tarde fue omitido. A su debido momento, decidió recuperarlo.
Su Santidad diferenció el vehículo de la perfección del vehículo resultante del tantra; el sistema del sutra del sistema tántrico. De las cuatro clases de tantra, dijo que la iniciación de Avalokiteshvara de los Mil Brazos y los Mil Ojos pertenece al tantra kriya y al linaje del loto. Procede de la transmisión de Bhikshuni Lakshmi en la India. Dijo que él primero la recibió de Tagdag Rinpoché y luego de su Tutor Principal Ling Rinpoché. También afirmó haber completado el retiro obligado.
Antes de continuar con la iniciación, Su Santidad dijo que leería las 37 Prácticas de los Bodisatvas sin detenerse a explicar mucho debido a la escasez de tiempo.
«El autor Thogme Sangpo de Ngulchu fue contemporáneo de Buton Rinpoché, un gran erudito y reconocido como bodisatva. Su comprensión de la bodichita era tal que las aves y los animales salvajes, entre ellos un zorro, se reunían a su alrededor. Él compuso esta obra para animar a sus discípulos a practicar también. Recibí este texto de Khunu Lama Rimpoché.
»La práctica del Dharma consiste en transformar la mente de tal manera que se convierta en la mente de un Buda. Tenemos una conciencia prístina, una mente primordialmente pura, esa es nuestra naturaleza de Buda. Los inconvenientes ocurren porque no hemos sido capaces de disciplinar nuestras mentes. El sufrimiento surge fundamentalmente de la ignorancia. No sólo no saber, sino una visión distorsionada que es lo contrario de la realidad tal como es. A medida que apreciamos la realidad, la ignorancia disminuye. Es como ver algo en la distancia que parece un ser humano. Cuanto más nos acercamos, más obvio es que se trata de un espantapájaros o un mojón».
El texto habla de apreciar a los maestros espirituales, Su Santidad observó que esto significa apreciar sus cualidades. Comentó que había oído que en algunas partes de Kham la grandeza de un Lama se mide por el número de caballos en su caravana, lo que según él es algo simplemente de ignorantes. Recordó la historia de alguien que visitó a un abad en Kham, y se encontró con que le dijeron que había ido a la aldea para asustar a los ancianos. Su Santidad dijo que puesto que el budismo tiene que ver con la liberación y la omnisciencia, no debe utilizarse para asustar a la gente. Debe ser para generar confianza e inspiración en el hecho de que tenemos la oportunidad de haber obtenido esta vida humana y la podemos aprovechar para practicar.
Respondiendo a una pregunta en el texto que rezaba: «¿Qué dios mundano puede darte protección?», Su Santidad habló sobre la adoración a Shugden. Dijo que desde 1951 él también lo había hecho, pero dejó de hacerlo después de haber tenido experiencias extrañas. Mencionó que descubrió que históricamente el V Dalái Lama había intentado apaciguar el espíritu y había recurrido a medios airados para someterlo. Había escrito sobre cómo Tulku Drakpa Gyaltsen no era la reencarnación real de Tulku Gelek Palsang, el sucesor de Panchen Sonam Drakpa. También describió a Gyalpo Shugden como un espíritu que surgió a través de oraciones equivocadas y que dañó al Dharma y a los seres sensibles. Su Santidad habló de cómo todo esto surgió al investigar sobre los problemas que tuvieron lugar en Ganden Changtse, cómo puso fin a la práctica e investigó si debía animar a otros a suspenderla también.
Su Santidad sugirió que considerar la capilla del protector que está el lado como más importante que la estatua de Buda que está al frente indica que las prioridades están confundidas. En su rápida lectura del texto, señaló el pasaje donde los versículos destacan la práctica de las seis perfecciones.
Después de dar los preceptos upasaka y upasaki de los practicantes laicos durante la iniciación, comentó que se había completado la Sangha cuádruple. Señaló que aunque la ordenación de Bhikshuni no se había establecido en la tradición tibetana, ahora existían tanto Gueshemas como Getsulmas.
Desde Yiga Choezin, Su Santidad se dirigió a Ugyen Ling, donde se conserva el lugar de nacimiento de Gyalwa Tsangyang Gyatso, el sexto Dalái Lama. Después de participar en una breve ofrenda de tsog, almorzó con los invitados en el templo de arriba. Después de almorzar, continuó su viaje hasta el Dorye Khandu Memorial Museum, deteniéndose en el camino para saludar a los niños y al personal de la Escuela Manjushri.
Fue invitado a inaugurar el museo y el Changchub Chorten que se erigió como homenaje al difunto padre del actual ministro principal, que también había sido ministro principal y alguien a quien Su Santidad consideraba un amigo. Descubrió la placa que registra la consagración, inauguró el innovador y bien equipado museo e hizo un breve recorrido por su interior. Su Santidad mostró un gran interés en los materiales relacionados con la vida de Dorye Khandu, así como en el relato de su propia huida del Tíbet y su llegada a Tawang en 1959. Ofreció su propio homenaje dirigido a su difunto amigo y accedió voluntariamente a la petición de dejar las huellas de sus manos en un cuadro de la pared. Plantó un árbol en el jardín de afuera.
De regreso al Monasterio de Tawang, de nuevo los monjes se habían reunido en el templo. El nuevo abad pidió modestamente a Su Santidad que diera algunas palabras de consejo a los monjes. Dijo que estaba tratando de hacer todo lo posible para cumplir lo que entendía que eran los deseos de Su Santidad y construir sobre lo que sus predecesores habían hecho para mejorar la educación. Informó que actualmente hay cerca de 400 monjes residentes y más de 100 estudiando en otros lugares.
Su Santidad les recordó que la tradición budista tibetana había sido establecida por el abad Shantarakshita, pero que en el Tíbet la gente ya no era libre de estudiar y practicar como quisiera. Recordó que cuando hizo sus exámenes de Geshe había 10.000 monjes en el Monasterio de Drepung y varios miles en Sera. Comentó que le han dicho que en estos días en Drepung hay apenas 40 monjes. Subrayó lo valioso que es que en toda la región del Himalaya haya libertad para estudiar y practicar, e instó a los monjes a que lo aprovecharan.
Preguntó sobre la rutina del monasterio y escuchando que el día comienza a las 4 o 5 con oraciones sugirió que los monjes más jóvenes necesitan más tiempo para dormir. Insistió en la importancia de que los monasterios y conventos de monjas sean de buena calidad, lo que aclaró que no significa tener grandes edificios, sino estudio y práctica de buena calidad en su interior.
Cuando se le señaló que también hay dos conventos de monjas bajo los auspicios del Monasterio de Tawang, animó también a las monjas. Les dijo que ahora que el primer grupo de monjas ha obtenido el grado de Geshemas, debería ser posible conceder otros grados a las monjas. Por ejemplo, al completar las clases de la Perfección de la Sabiduría y el Camino Medio, tal vez puedan obtener un título de Rabjampa.
También espera que más monjas se dediquen a la enseñanza y explicó que había estado observando a unos escolares debatir hábilmente en un asentamiento cerca de Nagpur y que, al preguntar quién era su maestro, se sorprendió gratamente de que fuera una monja. Dijo que había elogiado su buen trabajo.
Mañana, otra vez en Yiga Choezin, Su Santidad dará la Iniciación de Rinzin Dhondup por la mañana. Por la tarde se celebrará una charla pública en el Centro de Convenciones de Kala Wangpo.
