Disket, Valle de Nubra, J&K, India - Después de la lluvia de ayer por la tarde, esta mañana hacía más frío cuando Su Santidad el Dalái Lama abandonó el Monasterio de Disket Phodrang y se dirigió a Disket Phodrang. Anunció que continuaría leyendo las Treinta y siete Prácticas de los Bodisatvas y que concedería una iniciación de Larga Vida de Tara Blanca. Recomendó que los asistentes recitaran la Alabanza a los Diecisiete Maestros de Nalanda y el mantra de Tara mientras él realizaba los rituales preparatorios.
Mientras se servía el té de mantequilla, Su Santidad bromeaba con los monjes sobre si les gustaba frotar la mantequilla en sus rostros, como solía hacer Gen Rigzin Tenpa, uno de sus maestros Kinnauri. Añadió que este maestro fue el único Geshe tibetano que conoció a Mahatma Gandhi, cuando fue invitado a servir como intérprete de hindi para una delegación tibetana a la India en 1947. Gandhi le preguntó sobre el budismo y él le dio una breve explicación de los Tres Aspectos Principales del Camino.
Preámbulo de las Treinta y siete Prácticas
En el preámbulo de su lectura de las Treinta y siete Prácticas de los Bodisatvas, Su Santidad habló de la Universidad de Nalanda y del alto grado de erudición sánscrita que allí floreció. Recordó cómo hace cuarenta años invitó a un renombrado Pandita, Upadhyaya, a recitar para él los versos de apertura de la Sabiduría Fundamental de Nagarjuna e 'Ingreso en el Camino Medio' de Chandrakirti en sánscrito. Esto le impulsó a reflexionar sobre los logros de los grandes maestros del pasado, que han sido casi olvidados en su tierra de origen.
También mencionó a Atisha, que fue invitado al Tíbet por el Rey de Ngari y se le pidió que redactara un texto que beneficiara a todo el pueblo del Tíbet. El resultado fue la Lámpara para el camino. Su Santidad mencionó que posteriormente el maestro Nyingma Longchenpa compuso su trilogía Sobre la Comodidad y la Facilidad y el Kagyupa, Dagpo Lharje escribió su Joya Oramento de Liberación. La composición de Ngulchu Thogme Sangpo del texto que estamos leyendo tuvo lugar en la misma época.
Recordatorio sobre Dolgyal
Retomando su lectura en el verso 7, Su Santidad comentó que el verdadero refugio es la Joya del Dharma, porque es renunciar a las diez acciones impuras lo que nos brinda una protección real. El pasaje «¿Qué dios mundano puede darte protección?» indujo a Su Santidad a observar que los Cinco Guardianes del Estado, de los cuales Nechung es uno, son dioses mundanos. Continuó comentando la histórica controversia asociada con Shugden desde la época del Quinto Dalái Lama.
«Drakpa Gyaltsen era cercano al Quinto Dalái Lama, pero surgieron problemas entre ellos. Más tarde, el Quinto Dalái Lama declaró que Drakpa Gyaltsen no era la auténtica reencarnación de Tulku Sonam Gelek Palzang. Un volumen de sus escritos se refiere a las oraciones equivocadas como la causa del surgimiento de Shugden, también relata que su naturaleza era la de un espíritu pérfido y que su actividad era dañar al Dharma y a los seres sensibles. Si alguien negara la autoridad del Quinto Dalái Lama, podría cuestionar esto, pero no creo que nadie pueda, ¿verdad?
»Luego, parece que algunas personas se fueron conformando. En la época de Ngawang Chokden, un tutor del Séptimo Dalai Lama, que también se convirtió en Ganden Tripa, había lamas y tulkus que propiciaban a Dolgyal. Él lo detuvo y desmontó sus cuarteles y demás dentro de los límites del Monasterio de Ganden.
»Incluso más tarde, durante la época del Decimotercer Dalái Lama, hubo de nuevo lamas que propiciaban a este espíritu maligno, pero también hubo otros lamas y eruditos que se opusieron firmemente a él. El predecesor de Trijang Rimpoché propició a Dolgyal y también lo hizo Phabongka Rimpoché. En sus primeros años de vida, Phabongka no era sectario. Trijang Rimpoché me dijo que recordaba a Phabongka preparándose para hacer píldoras medicinales asociadas con la práctica de Hayagriva. Planeaba recibir ciertas enseñanzas Nyingma, pero Dolgyal puso obstáculos en su camino.
»Kyabje Phabongka fue un gran maestro de Lam Rim, pero se dedicó a propiciar a Dolgyal por miedo. No es como si Dolgyal hubiera jurado proteger el Dharma. En su juventud, Phabongka no era sectario. Fue favorecido por el decimotercer Dalái Lama, que le pidió que diera enseñanzas en lugar del Ganden Tripa, pero le disgustó que Phabongka aceptara a Dolgyal. Le advirtió que corría el riesgo de incumplir sus compromisos de refugio. Mientras el decimotercer Dalái Lama estaba vivo, Phabongka vivía con miedo. El decimotercer Dalái Lama le escribía cartas que pedía a un Geshe de confianza que se las entregara. Se dice que Phabongka se asustaba cuando oía las campanillas del caballo del Geshe acercándose.
»En un momento dado, yo también propicié a Dolgyal. Nechung me aconsejó que no lo hiciera y le dije que permaneciera callado porque había mucha gente involucrada. Una vez que decidí dejarlo, realicé una adivinación con bolas de pasta para preguntar si debía parar inmediatamente o después del Año Nuevo - la respuesta fue parar de inmediato.
»Más tarde, estando en Ganden soñé que uno de mis guardaespaldas me decía que necesitaba destruir al personal que era el soporte de la fuerza vital de Dolgyal. No sabía si era importante. Tenía que dejar Ganden ese día y fui al Salón de Asambleas donde realicé una adivinación ante Dharmaraja para establecer si tenía algo que ver con una estatua de Dolgyal que había sido colocada allí, si debía ser eliminada, y en caso afirmativo, si debía hacerse rápidamente o si podía esperar hasta que se llevara a cabo la planeada renovación del edificio. La respuesta fue que la estatua debía ser retirada de inmediato. Se lo dije a los abades de Ganden.
»Después, en tiempos del decimotercer Dalái Lama, hubo de nuevo lamas que propiciaban este espíritu maligno, pero también hubo otros lamas y eruditos que se opusieron firmemente a él. El predecesor de Trijang Rinpoche propició a Dolgyal y también lo hizo Phabongka Rinpoche. En sus primeros años de vida, Phabongka no era sectario. Trijang Rinpoche me dijo que recordaba a Phabongka preparándose para hacer píldoras medicinales asociadas con la práctica de Hayagriva. Planeaba recibir ciertas enseñanzas Ñingma, pero Dolgyal puso obstáculos en su camino.
»Kyabje Phabongka fue un gran maestro de Lam Rim, pero se dedicó a propiciar a Dolgyal por miedo. No es como si Dolgyal hubiera jurado proteger el Dharma. En su juventud, Phabongka no era sectario. Fue favorecido por el decimotercer Dalái Lama, que le pidió que enseñara en lugar de la Ganden Tripa, pero le disgustó que Phabongka se hiciera cargo de Dolgyal. Le advirtió que corría el riesgo de incumplir sus compromisos de refugio. Mientras el decimotercer Dalái Lama estaba vivo, Phabongka vivía con miedo. El decimotercer Dalái Lama escribía cartas que pedía a un Gueshe de confianza que las entregara. Se dice que Phabongka se asustó cuando oyó las campanas del caballo del Gueshe acercándose.
»En un momento dado, yo también propicié a Dolgyal. Nechung me aconsejó que no lo hiciera y le dije que no dijera nada porque había mucha gente involucrada. Una vez que decidí dejarlo, realicé una adivinación con bolas de masa para preguntar si debía parar inmediatamente o después del Año Nuevo - la respuesta fue parar de inmediato.
»Estaba en Ganden más tarde cuando soñé que uno de mis guardaespaldas me decía que necesitaba destruir el personal que era el soporte de la fuerza vital de Dolgyal. No sabía si era importante. Tenía que dejar Ganden ese día y fui al Salón de Asambleas donde realicé una adivinación ante Dharmaraja para establecer si tenía algo que ver con una estatua de Dolgyal que había sido colocada allí, si necesitaba ser retirada y, en caso de que así fuera, si necesitaba ser retirada en breve o si podía esperar hasta que se produjera la renovación planeada de la construcción. La respuesta fue que la estatua debía ser retirada de inmediato. Se lo dije a los Ganden Abbots.
»La gente de Dolgyal afirma que he hecho todo esto para halagar a los Ñingmas, pero no es así. Me fui a Drepung donde iba a almorzar con Ling Rimpoché. Le dije que ese día yo había agitado las cosas. Me preguntó qué había hecho y se lo conté. Dijo que estaba bien.
»Trijang Rimpoché estaba fuera en ese momento, pero cuando regresó le expliqué todo lo que había pasado. Su respuesta fue que cuando se trataba de cuestiones importantes, Nechung siempre había demostrado ser infalible. Cuando me fui de Lhasa estábamos rodeados de militares chinos. Nechung nos había aconsejado que nos quedáramos en Norbulingka. El 10 de marzo habían tenido lugar las manifestaciones y el 17 de marzo las cosas estaban muy tensas. Los chinos habían traído armas pesadas, pero las ocultaron. El día 17 consulté a Nechung y me dijo: ‘Vete, vete esta noche. Cruza el río Kyichu, no habrá problemas’. Como Trijang Rimpoché señaló, Nechung demostró ser infalible.
»Lo mismo puede decirse de Palden Lhamo, la protectora del Tíbet. Trijang Rimpoché me dijo que ella también es infalible y totalmente fiable. Ling Rimpoché no tuvo nada que ver con Dolgyal, pero Trijang Rinpoche sí. Me sentí tranquilo porque mis dos tutores aprobaron lo que había hecho.
»La gente de Dolgyal dice que he prohibido la práctica, pero desde el principio no he dicho que no pueda hacerse. He desaconsejado hacerlo. Ahora los miembros de Pompora Khamtsen en Sera han establecido su propio monasterio. No hay prohibición, depende de cada individuo si lo hace o no. Estoy siendo completamente sincero con vosotros. Por otro lado, puede haber quienes traten de persuadiros de que esta práctica os traerá éxitos.
»Esto es lo que ha estado sucediendo en Mongolia. Geshe Tendar, un buen erudito a quien conocía bien, hizo lo siguiente: él preparaba vasijas de riqueza relacionadas con Dolgyal y las repartía diciéndole a la gente que si confiaban en Dolgyal tendrían éxito en los negocios. Desgraciadamente, tuvo una muerte triste y algunos dicen que ha renacido como un espíritu. Este es el riesgo, haríais bien en escucharme. Pensé que debía recordaros todo esto».
Volviendo al texto
Al reanudar su lectura, Su Santidad dijo que necesitamos someter nuestras mentes para evitar preocuparnos por las atracciones de esta o de la próxima vida. Dijo: «Si queréis a los demás, tendréis paz mental, buena salud y larga vida. Si os obsesionáis con el pensamiento divisivo de ‘nosotros’ y ‘ellos’» os sentiréis solos. Pero si sois amables y tenéis buen corazón, la gente os echará de menos y se lamentará cuando os hayáis ido». Se refirió a la práctica de dar y recibir y mencionó que había visualizado la ira y la agresión de los funcionarios chinos y les había dado amor y afecto durante las manifestaciones en el Tíbet y Lhasa en 2008. Dijo que puede que no haya tenido mucho efecto sobre el terreno, pero que le ayudó a aliviar su ansiedad.
Su Santidad señaló que hasta el verso 21 de las Treinta y siete Prácticas trata de la bodichita convencional, mientras que el verso 22 trata de la bodichita última. Al final el autor concluye con una expresión de humildad.
Retomando los Tres puntos esenciales de Mitrayogi, Su Santidad informó a los asistentes que había recibido una transmisión del texto raíz, pero no del comentario del Segundo Dalái Lama. Sin embargo, no creía que esto le impidiera basarse en él para su explicación.
Los anteriores Dalái Lamas
Examinó las actividades de los anteriores Dalái Lamas. Mencionó que el Segundo Dalái Lama consideraba a Tashi Lhunpo como su monasterio, pero continuó estudiando en Drepung en donde se convirtió en abad. También fue abad de Sera. Reconoció la asociación de Lhamo Latso con Palden Lhamo y estableció Chokhorgyal. Era firmemente no sectario y llegó a ser conocido como el Lama de Sombrero Amarillo no sectario.
El Tercer Dalái Lama Sonam Gyatso estaba muy involucrado con Mongolia, resultando en la difusión de la costumbre de estudiar rigurosamente los textos clásicos en ese país. El cuarto Dalái Lama nació en Mongolia. Los amplios logros del Quinto Dalái Lama se basaron en los éxitos de sus predecesores. El Sexto puede haber sido un maestro consumado. El Séptimo no era tan claramente no sectario, pero el Décimotercero, en colaboración con su Tertön, Lerab Lingpa, compuso una práctica de Phurba o Varjakilaya. En consecuencia, Ling Rinpoche le dijo a Su Santidad, el anterior Gonpa-sar, que además de su práctica de Vajrabhairava también practicaba Vajrakilaya.
«Sabiendo que los anteriores Dalái Lamas no eran sectarios, yo también he tratado de no serlo —declaró Su Santidad—. Nechung me dijo que no debía ser sectario, así que hice una adivinación sobre si esto era lo que debía hacer. Lo hice en presencia de mis dos tutores ante la estatua de Chenrezig Wati Sangpo, el Kyirong Jowo, que fue traído a la India por los monjes del Monasterio Dzonkar Chödey. Como resultado, recibí la práctica de Phurba de Dilgo Khyentse Rimpoché. He mantenido un registro de todas las enseñanzas que he recibido de diferentes tradiciones. Por ejemplo, también recibí transmisiones de Chopgye Trichen Rimpoché. Panchen Lobsang Chogyan dejó claro que una persona experimentada vería que todas las diferentes tradiciones finalmente llegan al mismo punto».
Su Santidad reanudó la lectura de los ‘Tres Puntos Esenciales de Mitrayogi', un yoga del gurú asociado con la práctica de Avalokiteshvara y con el comentario del Segundo Dalái Lama. Subrayó la necesidad de conocerlo a fondo para poder recordarlo en el momento de la muerte y después. Preguntó si alguno de los presentes era capaz de practicar el sueño lúcido, y comentó que si uno puede concentrarse en las prácticas de la bodichita y la comprensión de la vacuidad durante el estado de sueño, esto tendrá un poderoso impacto.
Iniciación de Larga Vida de Tara Blanca
Como parte de la Iniciación de Larga Vida de Tara Blanca, Su Santidad dio los votos de Bodisatva. Concluyó diciendo: «Hemos completado esta enseñanza del Dharma en Disket. Debéis sentir que habéis recibido bendiciones para vivir una vida larga y plena, una parte importante de la cual es la educación y el estudio».
El miembro de la Asamblea Legislativa local, Delden Namgyal y el presidente del área de Nubra de la Asociación Budista de Ladakh, Lhargyal, expresaron su efusivo agradecimiento a Su Santidad por venir a Nubra y por los consejos que había dado. Ambos celebraron la armonía que existe aquí y agradecieron a Su Santidad por su participación en fomentar esta armonía. Los miembros de la comunidad musulmana local le entregaron un regalo y se tomaron fotografías con él. Luego fue agasajado con un almuerzo en el cercano Nubra Phodrang.
Encuentro con extranjeros
Su Santidad dirigiéndose desde la galería de Phodrang a los cerca de 100 extranjeros, les dijo:
«Vi que estabais aquí y quería conoceros. Soy sólo uno de los 7.000 millones de seres humanos que viven hoy en día y dondequiera que voy, trato de dejar claro a los demás que, como seres humanos, todos somos iguales. Pertenecemos a una familia. En la historia de la humanidad ha habido muchos problemas y violencia porque tendemos a considerarnos unos a otros en términos de ‘nosotros’ y ‘ellos’. Necesitamos en cambio considerar la unidad de la humanidad. Cuando conozco a gente como vosotros, pienso en mí como en otro ser humano, no pienso en que soy budista, tibetano o el Dalái Lama, sólo un ser humano. Me resulta más fácil hacer amigos de esa manera y pienso que una sonrisa es una verdadera expresión de amistad.
«Me gustaría compartir con vosotros mi visión del mundo. Estoy comprometido a promover la unidad de la humanidad. Como monje budista, siento que es importante fomentar la armonía interreligiosa, tal como florece aquí en la India. Todas las religiones transmiten un mensaje común de amor y compasión y también me he encontrado con muchos practicantes individuales, sadhus, maestros cristianos y musulmanes que son ejemplares en la forma en que implementan su práctica.
«Como tibetano tengo una responsabilidad hacia el pueblo tibetano, pero desde el 2011 me he retirado de mi implicación en la política y también he puesto fin a que los futuros Dalái Lamas asuman un papel político. Me comprometo a defender la protección del medio ambiente tibetano. Por un lado, porque la meseta tibetana es la fuente de los principales ríos de Asia de los que dependen más de mil millones de personas para obtener agua y por otro lado, me preocupa que los daños causados a los frágiles entornos a gran altitud tengan un mayor alcance y tarden más tiempo en recuperarse.
«También me preocupa preservar la lengua, la religión y la cultura tibetanas. Las tradiciones de lógica y comprensión del funcionamiento de la mente y las emociones que se derivan de la antigua India son algo relevante que podemos compartir hoy con el mundo. Creo que es importante recuperar el conocimiento de la antigua India aquí en este país. En parte esto implica las conversaciones, en beneficio mutuo, que he estado manteniendo con científicos durante los últimos treinta o más años.
«Por último, me gustaría deciros cuánto admiro el espíritu de la Unión Europea y el intento por parte de los enemigos históricos de encontrar una manera de vivir juntos en paz y cooperación. Me gustaría ver asociaciones similares en África y otras partes del mundo».
Encuentro con musulmanes de Turtuk
Su Santidad también se reunió con representantes de la comunidad musulmana de Turtuk que le habían invitado a visitarlos.
«Esperaba poder aceptar vuestra invitación pero las impredecibles condiciones meteorológicas dificultaban el vuelo en helicóptero y el viaje por carretera se consideraba poco práctico. Como sabéis, había una próspera comunidad de musulmanes Ladakhíes en Lhasa. Eran muy pacíficos, considerábamos su comida deliciosa y hablaban en un encantador y dulce dialecto de Lhasa.
«Después de la tragedia del 11 de septiembre, cuando la gente hablaba de terroristas musulmanes, defendí a la comunidad musulmana. Un año después, en un servicio de conmemoración en la Catedral Nacional de Washington DC, dije claramente que se estaba dando la impresión de que todos los musulmanes eran militantes y que esto era un error. En cualquier país o fe hay gente que causa problemas. Eso no es una excusa para manchar a toda una comunidad.
«En los últimos años he criticado el uso de términos como ‘terrorista musulmán’. Después de que los monjes budistas de Birmania acosaran allí a los musulmanes, la revista Time publicó una portada con una fotografía de uno de ellos con el titular ‘terrorista budista’. Me hizo sentir incómodo, como estoy seguro de que el término ‘terrorista musulmán’ os hace sentir a vosotros. Cuando alguien se involucra en el terrorismo, deja de actuar como verdadero musulmán o monje budista. Sólo es un terrorista.
«La última vez que vine a Turtuk, un mulá me dijo que va contra el Islam causar derramamiento de sangre. Añadió que un musulmán debe amar a todas las criaturas de Alá, y aclaró que la yihad no es tanto sobre conflictos físicos sino sobre la lucha interior para abordar nuestras emociones perturbadoras.
«Estoy muy contento de haber podido encontrarme con vosotros una vez más, mis hermanos musulmanes. Tenía muchas ganas de compartir vuestro delicioso almuerzo, pero esta vez no pudo ser. ¡Sed felices!».
Salida para Samstanling
Desde Disket Su Santidad recorrió el amplio valle del río Shyok, cruzó un puente cerca de la confluencia y continuó bordeando el río Nubra hasta el Monasterio de Samstanling, encima del pueblo de Sumur. La gente local volvió a salir a la calle y le saludó al pasar. Ganden Trisur Rimpoché y Thiksey Rimpoché le dieron la bienvenida a Samstanling y se sentaron para disfrutar juntos del té antes de que Su Santidad se retirara.
Mañana dará una enseñanza pública del libro de Je Tsongkhapa Alabanza al Surgimiento Dependiente.
