Leh, Ladakh, J&K, India - El camino desde Choglamsar, por la carretera Leh-Manali, hasta la escuela de la aldea infantil tibetana está amurallado por ambos lados y sube como un callejón sinuoso. Esta mañana, cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó, jóvenes y viejos tibetanos, incluyendo bandas de tamborileros y flautistas, se alineaban a ambos lados del camino para darle la bienvenida.
Caminando desde su coche hasta el escenario cubierto sobre el terreno de la escuela, Su Santidad se detuvo de vez en cuando para bendecir a los grupos de ancianos, enfermos y discapacitados, que estaban esperando para verlo. Las autoridades escolares y el ex miembro de Rajya Sabha, Thiksey Rinpoche, le dieron la bienvenida al escenario. Toda la reunión se puso de pie mientras una banda de estudiantes tocaba los himnos nacionales tibetano e indio.
La directora Chemey Lhundup presentó un breve informe sobre la evolución reciente de la escuela, centrándose especialmente en la creación de una unidad para el cuidado de los niños con necesidades especiales. Esto ha implicado hacer los arreglos necesarios para contar con personal e instalaciones específicamente dedicados y ha contado con el apoyo de la Fundación Dalái Lama.
Los estudiantes presentaron una danza tradicional tibetana.
En su extenso informe sobre el asentamiento tibetano de Sonamling, el representante jefe Tseten Wangchuk rindió homenaje al difunto Sonam Dawa, concejal de la aldea de Thiksey, que murió a principios de este año. Mencionó que un Gueshe ha estado enseñando una introducción popular al budismo para beneficio de todos. Otros acontecimientos incluyeron campamentos médicos que ofrecían asesoramiento sobre cómo prevenir enfermedades, así como la atención de los necesitados. El Men-tsee-khang también viaja a diferentes partes de Ladakh ofreciendo diagnóstico y tratamiento. Los nómadas que viven en Chang Tang están también bajo el cuidado del Asentamiento, así como los residentes en Leh.
El informe también abordaba las campañas de limpieza en consonancia con la campaña Swachh Bharat del Gobierno de la India, las solicitudes de apoyo al Gobierno del Estado de J&K y la perforación de pozos de sondeo para hacer frente a la escasez de agua apoyada por el Fondo Salven a los Niños. Se celebraron las festividades del centenario del nacimiento de Bakula Rinpoche y en julio representantes de los asentamientos visitaron la comunidad musulmana tibetana de Srinagar. El Representante Principal concluyó con la oración por la larga vida de Su Santidad y por el cumplimiento de sus deseos.
Tras una danza tradicional de los miembros del Asentamiento de Sonamling, TCV pidió a Su Santidad que presentara regalos en su nombre a los líderes Ladakíes que se encontraban entre los invitados.
«Homenaje a Avalokiteshvara —Su Santidad abrió su discurso— Hoy he llegado a este asentamiento, donde hay un gran número de escolares presentes, y voy a hablarles como un tibetano de la Tierra de las Nieves, en tibetano. La mayoría de los tibetanos en el Tíbet y en el exilio confían en mí, así que me gustaría decirles unas palabras.
»El Tíbet es a menudo llamado el Techo del Mundo. Un arqueólogo chino me dijo que los restos antiguos que había visto sugieren que el asentamiento humano en el Tíbet tiene 35.000 años de antigüedad, lo que es bastante temprano para cualquier estándar. En algún momento el país pudo haber sido conocido como Shang-Shung. Luego, en el siglo VII, el rey Songtsen Gampo se casó con una princesa china y con una nepalesa y, a través de ellas, estableció una conexión con el budismo. Instigó la creación del tibetano escrito, que incluía una escritura alfabética basada en el devanagari indio y la gramática.
»En el siglo VIII, cuando el rey Trisong Detsen quiso establecer el budismo en el Tíbet, invitó a Shantarakshita. Este gran erudito de Nalanda introdujo un modo monástico de aprender. Estableció el primer monasterio en Samye, que incluía una sección para monjes célibes, y ordenó a los primeros siete tibetanos para ver si podían mantener los votos.
»Bajo su dirección, se comenzó el trabajo de traducir gran parte de la literatura budista sánscrita al tibetano, con el resultado de que hoy tenemos la colección de 100 volúmenes del Kangyur —las palabras traducidas del Buda, y los 225 volúmenes del Tengyur— los tratados de posteriores maestros indios. Shantarakshita también introdujo el enfoque que todavía seguimos hoy en día de memorizar el texto de raíz, estudiar los comentarios al mismo y ejercitar lo que hemos aprendido en el debate. Estos textos adoptan la forma de refutación de los puntos de vista de los demás, de afirmación de los nuestros y de refutación de las críticas.
»Shantarakshita fue un erudito consumado, un gran filósofo y lógico, como atestiguan sus escritos. Gracias a su consejo, la lengua tibetana se enriqueció profundamente durante el proceso de traducción. Posteriormente, a través de su estudio y práctica, los tibetanos han asegurado la preservación del budismo. Los comentarios de los maestros tibetanos se estiman en más de 40.000.
»Nuestros antepasados tibetanos cumplieron los deseos del gran trío, el Adepto Padmasambhava, el Abad Shantarakshita y el Rey Trisong Detsen y difundieron el budismo por todo el Tíbet. Y nosotros que hemos venido después de ellos hemos mantenido viva la tradición.
»Para probar la verdad de las enseñanzas de Buda, depender únicamente de citas de las escrituras no es correcto debido a las inconsistencias en estas diversas presentaciones. Los lógicos posteriores categorizaron las escrituras en aquellas en las que se puede confiar como definitivas y aquellas que son provisionales. La lógica y la razón fueron la clave y los estudiantes que estaban debatiendo aquí al principio están participando en esa tradición.
»El estilo con el que los tibetanos debatimos puede diferir en algunos aspectos de la forma en que se llevaron a cabo los argumentos en Nalanda. En el siglo XII, Sakya Pandita compuso un tratado exhaustivo sobre lógica a partir del cual Chapa Chökyi Sengey estableció las reglas y el estilo de debate que utilizamos hoy en día. Una consecuencia es que idiomas como el hindi, el inglés y el chino no se acercan a la exactitud con la que las ideas y los argumentos lógicos budistas pueden expresarse en tibetano. Seis millones de tibetanos no son más que una gota en el océano de los 7.000 millones de seres humanos que viven hoy en día y, sin embargo, es en nuestra lengua donde el budismo puede explicarse y comprenderse con mayor precisión».
Su Santidad observó que es en gran medida la formación en la lógica y el argumento razonado lo que ha equipado a los eruditos tibetanos para interactuar con los científicos modernos. Ellos han aprendido más sobre el mundo material y los científicos han aprendido sobre la mente; en otras palabras, la conversación ha sido de beneficio mutuo. Desde entonces, el estudio de la ciencia se ha convertido en parte del plan de estudios de los grandes monasterios. Esta innovación significa que los monasterios ahora emulan más de cerca la situación que había en Nalanda retratada por Bhavaviveka en el "Blaze of Reasoning" (El fuego de la razón), que describe una amplia gama de puntos de vista contrastantes que compiten por la atención.
«Nos hemos enfrentado a muchas dificultades —continuó Su Santidad— pero el espíritu tibetano sigue siendo fuerte. No nos oponemos al pueblo chino como tal, pero los miembros de línea dura del Partido Comunista Chino nos lo han hecho pasar mal. Si los tibetanos tratan de preservar sus características únicas, estos intransigentes malinterpretan que es un deseo de separarse de China. En el curso de nuestra lucha miles de monasterios y templos fueron destruidos. Los monjes también eran objeto de un trato brutal.
»El maestro de Jamyang Sheypa, a quien conocí de camino a China en 1954, fue capturado después de 1959 y sentenciado a ser ejecutado. Antes de la ejecución, pidió un momento para orar y pronunció los siguientes versos:
»Por la bendición de mis santos lamas,
deseo que los sufrimientos de los seres sensibles
maduren en mí
y que toda mi virtud y felicidad les sean dadas.
»De manera similar, otro monje que conocí estuvo atrapado en el sistema carcelario chino durante 18 años antes de que pudiera venir a la India. Cuando le hablé de sus experiencias, me dijo que había enfrentado el peligro muchas veces. Pensé que sería un peligro para su vida y le pedí que me contara de qué peligro se trataba. Respondió que en varias ocasiones había estado en peligro de perder la compasión por sus verdugos chinos.
»Hemos asimilado completamente el budismo desde que llegó al Tíbet en el siglo VIII. Los comunistas chinos han dado todo tipo de pasos para lavar el cerebro a los tibetanos, tratando de destruir nuestra cultura e identidad, pero en vano porque nuestra determinación ha sido inquebrantable. Hoy en día, mucha gente presta atención al budismo tibetano, entre ellos los 400 millones de budistas en China.
»Los documentos históricos nos dicen que en los siglos VII, VIII y IX florecieron tres imperios: China, Mongolia y el Tíbet. En esos documentos chinos no se menciona que el Tíbet formase parte de China.
»Pandit Nehru me dijo que los Estados Unidos no irían a la guerra con China por el Tíbet y que tarde o temprano tendríamos que hablar con los chinos. Hicimos un llamamiento a las Naciones Unidas sin mucho éxito y en 1974 decidimos no buscar la independencia, sino estar dispuestos a entablar un diálogo. Nuestro enfoque de la vía media cuenta con el apoyo de la mayoría de los tibetanos en el Tíbet y en el exilio. Y creo que si el pueblo chino entiende que los tibetanos no persiguen la independencia, tendrán menos razones para oponerse a nosotros. China ha cambiado tanto en los últimos 40 años, que creo que podemos esperar más cambios positivos».
Su Santidad señaló que los tibetanos de Ladakh han hecho todo lo posible para mantener vivos sus conocimientos y su cultura. En otras partes del mundo, dijo, los tibetanos son valorados por sus modales e integridad. Se refirió a su jubilación en 2011 y a su traspaso de la responsabilidad política a una dirección elegida. Mencionó que donde algunos viajeros solían referirse al budismo tibetano como lamaísmo, ahora existe un reconocimiento universal de que representa de hecho la tradición india de Nalanda.
Su Santidad concluyó con la historia de cuando Mao Zedong le preguntó en 1954 si el Tíbet tenía una bandera. Al enterarse de que sí la tenía, le dijo a Su Santidad que era importante preservarla y enarbolarla junto a la Bandera Roja. Por lo tanto, cuando el personal de la embajada china se queja de que ondean banderas tibetanas en diferentes lugares, anima a sus partidarios a decir que Mao Zedong dio personalmente al Dalái Lama permiso para izarlas.
Al pronunciar las palabras de agradecimiento, Dhondup Tsering dijo a Su Santidad que su bondad no puede ser recompensada, pero, en nombre de los tibetanos en los asentamientos y en las zonas nómadas, rezó para que Su Santidad viviera mucho tiempo y para que se cumplieran sus deseos.
