Bodhgaya, Bihar, India - Cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó esta mañana al recinto de Kalachakra, fue recibido como de costumbre por miles de rostros sonrientes y manos unidas. Devolvió las sonrisas y saludó a algunos viejos amigos. Desde el borde del escenario saludó a miembros más distantes de la audiencia y ellos saludaron, algunos incluso saltando de alegría. Después de saludar a viejos amigos entre los Lamas en el escenario, Su Santidad tomó asiento en el trono y comenzó la recitación del Sutra del Corazón en Chino.
«Hoy, voy a explicar el Sutra del Diamante principalmente a los estudiantes chinos como lo hice ya una vez antes —anunció Su Santidad— También estoy pensando en explicar el Sutra del Corazón. Generalmente he estado dando enseñanzas anualmente a los chinos en Dharamsala, pero en esta ocasión hemos podido reunirnos aquí en este lugar sagrado. Al principio de esta serie de enseñanzas enseñé a un grupo de budistas indios, recordando que el budismo se originó en la India antes de extenderse por Asia.
»La tradición Pali, con sus ejemplares tradiciones de Vinaya, se extendió a países como Sri Lanka, Birmania y Tailandia. La tradición sánscrita en la forma en que fue seguida en Nalanda se extendió a China y de allí a Corea, Japón y Vietnam. Más tarde fue llevada al Tíbet y luego a Mongolia. Por lo tanto, China fue uno de los primeros países a los que se extendió el budismo. Hoy en día, dondequiera que haya chinos en el mundo, construyen un templo budista, lo que demuestra lo cerca que está el budismo del corazón chino: es la religión tradicional de China.
»En 1954 visité Pekín y otras partes de China donde me mostraron muchos templos budistas. En particular, recuerdo una estupa en Pekín que reflejaba los vínculos entre los maestros budistas tibetanos y los emperadores chinos, y que contenía una estatua de Vajrabhairava. Más tarde, durante la Revolución Cultural, todas las religiones fueron consideradas aspectos de la fe ciega y se hicieron esfuerzos para destruirlas. Sin embargo, parece que se necesita más que eso para arrancar de raíz la fe arraigada durante mucho tiempo, y después de que Deng Xiao Ping relajara las restricciones, el budismo ha revivido. Una encuesta universitaria de hace algunos años encontró evidencia de 300 millones de budistas en China, los cuales, según mis amigos, han crecido a 400 millones. El presidente Xi Jinping observó en París y Delhi que el budismo tiene un papel importante en la cultura china».
Su Santidad expresó su admiración por el hecho de que todas las principales religiones del mundo florecen en la India. Es más, estas diferentes tradiciones religiosas, autóctonas y extranjeras, teístas y no teístas, conviven en respetuosa armonía.
«Soy un monje budista —dijo— pero respeto todas las tradiciones religiosas. La clave es ser sincero y poner en práctica lo que se cree. Todas estas diferentes tradiciones enseñan el amor, la compasión y la tolerancia aunque tengan diferentes puntos de vista filosóficos. Aunque tengo un inmenso respeto por las posiciones filosóficas budistas, nunca digo que el budismo sea la mejor tradición. Hacerlo sería tan erróneo como decir que un medicamento en particular es el mejor para todos en todas las circunstancias.
»El Buda animó a sus seguidores a ser escépticos y a examinar lo que escuchaban a la luz de la razón. Dijo:
Monjes y eruditos,
tal como examináis bien el oro quemándolo, cortándolo y raspándolo,
así es como debéis aceptar mi palabra,
no por respeto a mí».
Su Santidad habló de su interés infantil por los juguetes mecánicos y de cómo, cuando visitó China en 1954, visitó fábricas y centrales eléctricas y sentía una intensa curiosidad por saber cómo funcionaban. Mao Zedong observó que tenía una mente científica. En el exilio pensó en mantener conversaciones con científicos. Cuando se le advirtió que la ciencia es una asesina de la religión, consideró el papel de la razón y la lógica en la Tradición de Nalanda y decidió que no había peligro. De hecho, la interacción condujo al beneficio mutuo y uno de los resultados es que la ciencia es ahora parte del currículo estándar en muchas instituciones monásticas tibetanas. El conocimiento científico ha extendido el entendimiento budista.
«El punto crucial es que tenemos que estudiar. No basta con rendir homenaje a Amitabha y simplemente recitar sutras. He oído que hay muchos templos y monasterios en China. Harían bien en convertirlos en centros de aprendizaje. Como resultado de nuestros esfuerzos por ampliar las oportunidades de estudio entre los tibetanos, ahora tenemos monjas calificadas como Gueshemas después de casi 20 años de estudio riguroso. Se requiere un cambio de enfoque. Recuerdo que visité Singapur en 1965 o 66 y me conmovió mucho escuchar el Sutra del Corazón cantado en chino. Sin embargo, los monjes que estaban alerta cuando les daba iniciaciones y permisos se adormecían cuando les explicaba enseñanzas más generales. Los occidentales, gente que no es tradicionalmente budista, toman notas cuando vienen a las enseñanzas.»
Al retomar el texto del Sutra del Diamante, Su Santidad explicó cómo, después de alcanzar la iluminación, el Buda declaró: «He encontrado un dharma semejante al néctar, profundo y calmo, sin elaboraciones mentales, luminoso y no compuesto. A quienquiera que lo muestre, nadie será capaz de comprenderlo, mejor, pues, callar y quedarme en este bosque». Sin embargo, cuando se volvieron a encontrar, Kaundinya y sus antiguos compañeros le pidieron que les diera enseñanzas. Él explicó las Cuatro Nobles Verdades en términos de las cuatro características de cada verdad, así como los 37 Factores de la Iluminación. Estos están claramente registrados en las Tres Cestas de la Tradición Pali. Pali fue el idioma del primer concilio en Rajgir durante el cual se compiló el Vinaya.
Más tarde, el Buda dio las enseñanzas de la Perfección de la Sabiduría en el Pico del Buitre que llegaron a ser registradas en Sánscrito. Su Santidad aclaró que las enseñanzas encontradas en la tradición Pali eran las que se habían dado abiertamente en público, mientras que las de la tradición sánscrita se dieron ante una audiencia más selecta. Mientras que las enseñanzas de la Tradición Pali forman la base misma del Budismo, las enseñanzas de la Perfección de la Sabiduría son las instrucciones supremas del Buda.
Con respecto al Sutra del Diamante Cortador, Su Santidad mencionó que el antiguo poseedor del Trono de Ganden, Rizong Rinpoche, le había dado la transmisión oral, aunque no existe una «transmisión explicativa». Al igual que otras obras de las colecciones Kangyur y Tengyur, su título en sánscrito El Sutra Vajracchedika Prajnaparamita se incluye para mostrar que no fue compuesto en tibetano. El sutra trata de la sabiduría y lo que corta es la ignorancia. Comienza con el Venerable Subhuti haciéndole al Buda la siguiente pregunta: «Honrado por el Mundo, si los hijos e hijas de buenas familias quieren dar nacimiento a la mente más elevada, más plena y despierta, ¿en qué deben confiar y qué deben hacer para dominar su pensamiento?»
Al explicar que el punto de vista más elevado de Madhyamaka es que las cosas sólo puede decirse que existen por designación, Su Santidad citó la observación de Nagaryuna de que los bodisatvas que aspiran a la omnisciencia no pueden ser plenamente calificados si continúan aferrados a una idea de existencia objetiva independiente. También se sintió motivado a comentar que la obra clave de Nagaryuna, Sabiduría Fundamental del Camino Medio, es muy valiosa y está disponible en chino. «Yo la leo —dijo— y la recito una y otra vez pensando en el sentido de sus versos cada día».
Explicó que de los 27 capítulos de la Sabiduría Fundamental, si leemos los capítulos 26,18, 24 y 22 llegaremos a comprender cómo caemos en la existencia cíclica, cómo no existe un yo independiente, y cómo las entidades no tienen una existencia objetiva, sino que son interdependientes. También encomió a sus oyentes chinos para que prestasen atención a las traducciones chinas de los 400 versos de Aryadeva, Buddhapalita, y dos textos de Chandrakirti: Ingresando en el camino medio y Las Palabras claras.
Su Santidad señaló que durante el primer giro de la rueda del dharma, el Buda explicó que no existe un yo permanente, único y autónomo. Durante el segundo giro, profundizó en esto y dejó claro que la forma, la figura y el color, por ejemplo, no tienen ninguna existencia independiente. Por lo tanto, el Sutra del Corazón dice: «La forma está vacía, la vacuidad es forma». De entre las Dos Verdades, la verdad convencional es lo que es designado por la convención mundana. No sólo es la persona una mera designación, vacía de existencia independiente, sino que los agregados psicofísicos que son la base de la designación también están vacíos de cualquier existencia independiente.
Recordando lo que había estado diciendo antes sobre su experiencia de la forma en que se observa el Vinaya en Tailandia, Su Santidad señaló que un monje debe comer antes del mediodía. Terminó la sesión con la esperanza de que continuara mañana. Miembros de la audiencia expresaron su entusiasmo sonriendo, aplaudiendo y saludando cuando Su Santidad salió del escenario.
