Sumur, Valle de Nubra, Ladakh, J&K, India - Los monjes participaron en un vigoroso debate cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó hoy a la cima del campo de enseñanza de Samstanling. Saludó a la multitud, saludó a los lamas y a los dignatarios como de costumbre y se sentó. El maestro de canto comenzó las oraciones introductorias mientras se servía té y pan.
«Hoy voy a dar un discurso sobre las enseñanzas de Buda —anunció Su Santidad— así que hemos comenzado recitando los Tres Continuos y el Sutra del Corazón. El primer texto se puede encontrar en las ediciones Pali y Sánscrita, pero el Sutra del Corazón solo en la Tradición Sánscrita. También hemos recitado los versos de homenaje de la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna y del Ornamento para una Realización Clara.
»Durante una reciente reunión entre eruditos tibetanos y Theravada planteé una pregunta. El Buda enseñó hace 2500 años. Desde entonces muchas cosas, como la ropa que usamos, nuestras casas, nuestros medios de transporte, han cambiado significativamente. Así que tenemos que preguntarnos, ¿la enseñanza de Buda sigue siendo relevante hoy en día? No deberíamos seguirla sólo porque nos hemos acostumbrado a hacerlo.
»Tengo muchos amigos cristianos, musulmanes e hindúes cuya fe les ha beneficiado. Todas estas tradiciones enseñan la importancia del amor y la compasión, la preocupación por los demás. Cuando los seres humanos se enfrentan a dificultades, la fe en Dios puede ayudar a mantener viva la esperanza.
»En su primera serie de enseñanzas, que llamamos el primer giro de la rueda del dharma, tradicionalmente conservada en Pali, el Buda explicó las Cuatro Nobles Verdades y sus dieciséis atributos. En la segunda serie, conservada en sánscrito, enseñó sobre la vacuidad. Mientras que la Tradición Pali se basa principalmente en la autoridad esciptural, la Tradición Sánscrita, ejemplificada por Nagaryuna y sus seguidores, se basa en la razón. Lo que Dignaga y Dharmakirti escribieron sobre la lógica nos equipa para extender nuestro rango de conocimiento más allá de la percepción empírica. La psicología que podemos encontrar en los trabajos de los 17 Maestros de Nalanda sugiere que las enseñanzas de Buda no son meramente relevantes, sino necesarias en este siglo XXI.
»Si examinamos si el enojo tiene alguna cualidad redentora, encontramos que perturba nuestra paz mental, perturba nuestra salud y daña nuestras relaciones con los demás. Tenemos que reducirlo en la medida de lo posible. La fuente inmediata de la ira puede ser la frustración y la irritación, pero lo que subyace es nuestra concepción errónea de la realidad. Las explicaciones budistas sobre la ausencia de yo y la vacuidad tratan de contrarrestar estos conceptos erróneos. Mientras tanto, los científicos que monitorean el cerebro en estos días pueden ver qué secciones están activas cuando emociones como la ira o la compasión están presentes».
Su Santidad observó que hace más de diez años sugirió que los monasterios tibetanos introdujeran la ciencia en sus planes de estudio. Lo hicieron y un resultado es que algunos de ellos ahora tienen laboratorios de ciencias en sus instalaciones. En el pasado, había monasterios y conventos que sólo se dedicaban a actividades rituales, sin tener un modelo para estudiar y aprender. Esto ha cambiado y hoy en día incluso los laicos se interesan por el aprendizaje.
Su Santidad señaló que el Sentido Claro de Haribhadra, uno de los 21 tratados sobre el Ornamento para una Realización Clara, distingue dos tipos de seguidores budistas: los de facultades agudas que siguen a la razón y los de facultades obtusas que dependen de la fe.
«El Ornamento para una Realización Clara recomienda introducir las enseñanzas de Buda sobre la base de las dos verdades: la verdad convencional y la verdad última. Si las Cuatro Nobles Verdades se explican en ese contexto, se vuelve más fácil entender la verdadera cesación: qué es lo que cesa y qué es lo que se realiza. Entender eso es entender que la Budeidad es posible y que los que están en el camino son Sangha».
Antes de comenzar a leer Los tres aspectos principales del camino de Je Tsongkhapa, Su Santidad fue generoso en su alabanza al autor. Lo describió como alguien extremadamente culto, alguien que practicaba el Dharma día y noche. Para componer su comentario sobre el Ornamento para una Realización Clara, leyó los 21 tratados existentes de maestros indios antes de componer su propia interpretación. Su Santidad comparó el pensamiento original de la Guirnalda de Oro de la Buena Explicación con un texto de Buton Rinpoche, a menudo referido como «omnisciente», que comenta una obra de Nagaryuna sobre Guhyasamaja, pero que sólo tiende a parafrasear las palabras del maestro indio. Tsongkhapa, por otra parte, se esfuerza por aclarar los puntos difíciles.
«La maestría de Tsongkhapa era tal —señaló Su Santidad— que el célebre erudito Trehor Kyörpön me alentó a estudiar las cinco obras de Je Rinpoche sobre Madhyamaka, cuya esencia es que las cosas existen simplemente por designación».
Su Santidad especula que si hubiera estado siguiendo su propio punto de vista, Tsongkhapa podría haber comenzado las Grandes Etapas del Camino con las Cuatro Nobles Verdades. Sin embargo, seguía la tradición establecida por los Kadampas. Leyendo un libro de Khedrup-jey, uno de los dos principales discípulos de Tsongkhapa, Su Santidad se sorprendió de que utilizara un lenguaje áspero en sus críticas a los demás, algo que Je Rinpoche nunca hace en sus escritos.
Tsako Ngawang Drakpa, otro de los discípulos de Tsongkhapa, había sido enviado al Tibet oriental para enseñar. Desde allí hizo preguntas a su maestro en una carta, a la que los Tres Aspectos Principales del Camino es la respuesta. En otro lugar, Je Rinpoche escribió que cuando finalmente manifestase la Budeidad en el mundo, compartiría su primera enseñanza con este discípulo.
El primero de los aspectos principales del camino es desarrollar la determinación de ser libres, considerando que experimentaremos el sufrimiento mientras tengamos agregados psicofísicos arraigados en el karma y el engaño. No debemos perder de vista, sin embargo, lo preciosa que es esta vida de ocio y fortuna. Esta vida, que resulta muy difícil de encontrar, puede ser de gran beneficio. Tenemos dos objetivos: un renacimiento más elevado y la liberación o bondad definitiva. Las causas de un renacimiento superior incluyen evitar las diez acciones malsanas. Su Santidad mencionó que la Guirnalda Preciosa de Nagaryuna enumera dieciséis de estas causas. En sus 400 Versos Aryadeva aconseja:
Primero, revoca lo no meritorio.
En el medio, revoca el yo.
Al final, revoca toda visión.
Quien sabe esto, es sabio.
Su Santidad se refirió a la inminencia de la muerte, al hecho de que los amigos, la riqueza y la fama no serán de ninguna ayuda. Su alusión a la conciencia más sutil lo impulsó a hablar sobre los practicantes que permanecen en absorción meditativa después de la muerte clínica, un fenómeno que los científicos interesados están comenzando a investigar.
Al llegar a las estrofas que tratan del segundo de los aspectos principales del camino, la generación de la mente despierta de la bodhichita, Su Santidad indicó el poderoso ímpetu que estos versos pueden suponer también para la determinación de ser libres. Escritos en relación con nuestras madres, los demás seres sensibles, también pueden aplicarse a nosotros.
Arrastradas por las corrientes de los cuatro caudalosos ríos,
atadas prietamente por las ataduras del karma, difíciles de revertir,
arrojadas al hoyo alambrado de la noción de identidad
y del todo ofuscadas por la negra oscuridad de la ignorancia…
Renacen en el samsara sin fin,
y en cada vida padecen, sin tregua, los tres sufrimientos:
tales circunstancias afectan a tus madres;
piensa en su situación y desarrolla la suprema bodichita.
Shantideva comenta de manera similar:
Si no intercambio mi felicidad
por el sufrimiento de los demás,
no sólo no alcanzaré la budeidad
tampoco en el samsara tendré felicidad.
Llegando al final del texto, Su Santidad aclaró que los versos paradójicos del penúltimo verso:
...la apariencia disipa el extremo de la existencia
y la vacuidad disipa el extremo de la no existencia,
representan la opinión que afirma que las cosas existen simplemente por designación.
Al comentar las dos últimas líneas:
cultiva la soledad, genera el poder del esfuerzo,
y logra pronto tu aspiración final, hijo.
Su Santidad citó al primer Dalái Lama, la declaración de Gendun Drup de que había abandonado la soledad para trabajar mejor en beneficio de los seres vivos. Haciéndose eco de este sentimiento, Su Santidad señaló que ha dedicado su cuerpo, su habla y su mente al bienestar de los demás y se guía por otra estrofa de Shantideva.
Mientras el espacio perdure,
y los seres sensibles permanezcan,
que pueda yo también permanecer
para disipar las miserias del mundo.
Pasando al siguiente texto que iba a enseñar, la Instrucción Sellada para Intercambiarse con los Demás, Su Santidad informó de que había recibido esta enseñanza de Kyabje Trijang Rinpoche. Esta enseñanza está relacionada con los versículos de la Ofrenda al Maestro Espiritual (Lama Chöpa):
Como nadie desea el más mínimo sufrimiento
ni tampoco se contenta con la felicidad que tiene,
no hay diferencia entre yo y los demás:
por lo tanto, inspírame a regocijarme cuando otros son felices.
Esta enfermedad crónica del egocentrismo
es la causa del sufrimiento no deseado.
Percibiendo esto, que me inspire a culpar, renegar.
y destruir a este monstruoso demonio del egoísmo.
Cuidar de mis madres y tratar de asegurarlas en la bienaventuranza
es la puerta de entrada a la virtud infinita.
Viendo esto, que me inspire a considerarlas más queridas que mi vida,
incluso si se levantaran como mis enemigas.
En resumen, los seres infantiles trabajan sólo para sus propios fines
mientras que los Budas trabajan sólo para otros.
Que al comprender las distinciones entre sus respectivas faltas y virtudes
me inspire para poder intercambiarme por los demás.
Ya que el egocentrismo es la puerta de entrada a todo tormento,
mientras que cuidar de mis madres es la base de todo lo que es bueno,
Inspiradme para hacer que el núcleo de mi práctica
sea el yoga del intercambiarme por los demás.
Por lo tanto, venerables gurús compasivos,
bendecidme para que todas las obstrucciones de las fechorías y sufrimientos
de las madres, los seres, maduren sobre mí ahora mismo,
y que pueda dar mi felicidad y mis virtudes a los demás
para que todos los seres sensibles tengan dicha.
Su Santidad enfatizó que todos somos iguales en desear felicidad y no querer sufrimiento. Es más, los seres sensibles han sido amables con nosotros en el pasado, como lo son ahora. Incluso el logro de la liberación se debe a la bondad de los seres sensibles.
Comparada con la enfermedad crónica de la actitud egoísta que es la fuente de todo sufrimiento, la bodichita es la fuente de todas las cualidades: el árbol que cobija a todos los seres que deambulan y están cansados en el camino de la existencia condicionada, la luna naciente de la mente que disipa el tormento de las concepciones perturbadoras, el gran sol que finalmente elimina la ignorancia nebulosa del mundo y la mantequilla quintaesencial que surge al batir la leche del Dharma.
Finalmente, Su Santidad mencionó que en una conversación con Ganden Trisur Rinpoche se le había recordado que el 2º Dalái Lama, Gendun Gyatso, compuso un comentario al texto clásico, el Manjushri-nama-samgiti o Cantando los Nombres de Manjushri. El comentario es poco común entre las transmisiones de Geluk, pero lo recibió de Dilgo Khyentse Rinpoche, a quien se lo había dado Jamyang Khyentse Wangpo. Hoy, Su Santidad dio una transmisión oral del texto raíz que los monjes memorizan comúnmente.
Cuando llegó al final anunció que mañana dará un Empoderamiento de Longevidad, el cual será seguido por oraciones y ofrendas por la larga vida de Su Santidad.
