Tokio, Japón - Esta mañana el cielo estaba nublado, pero, siendo domingo, las carreteras estaban relativamente despejadas cuando Su Santidad el Dalái Lama salió de Tokio hacia Ishihara, en la prefectura de Chiba para inaugurar un nuevo centro budista, el Instituto Sherab Kyetsel Ling. Músicos mongoles y tibetanos tocaron como saludo a su llegada y se le ofreció la tradicional bienvenida tibetana de 'chema changpu'. Regó un arbolito recién plantado en el jardín antes de sentarse en la casa, donde se le ofreció un mandala y la triple representación del cuerpo, el habla y la mente del Buda.
Saliendo de nuevo, Su Santidad fue escoltado a un templo en forma de tienda de campaña mongola, un «gur». Desató una trenza anudada de «katags", abrió las puertas para significar su inauguración y se unió a otros monjes para recitar versos auspiciosos. En su interior encendió una lámpara de mantequilla ante una brillante estatua de Buda. Una vez que Su Santidad se sentó, cuatro jóvenes colegialas se adelantaron, sonriendo, para ofrecerle pañuelos de seda.
«Nunca antes había dado una enseñanza en una tienda de fieltro como ésta —anunció Su Santidad—, pero tengo la sensación de que cuando el 3er Dalái Lama fue a Mongolia a difundir las enseñanzas del Buda y de Je Tsongkhapa, lo habría hecho, y mucho más tarde el 13er Dalái Lama también.
»En el pasado, había fuertes conexiones entre el Tíbet y Mongolia y las fronteras no estaban claras. El budismo llegó por primera vez a Mongolia a través de la Ruta de la Seda y se reforzó cuando Drogön Chögyal Phagpa se convirtió en el maestro de Kubilai Khan y sus descendientes. Más tarde, el tercer Dalái Lama, Sonam Gyatso, fue invitado a enseñar en Mongolia, donde recibió el título de Dalái de Altan Khan.
»Mi lugar de nacimiento fue cerca del Monasterio de Kumbum en Qinghai, donde la mayoría de los estudiantes eran mongoles. Cuando estudiaba en Lhasa, tuve 17 asistentes de debate seleccionados de los colegios de los monasterios de Drepung, Ganden y Sera. Entre ellos, el mejor, y para mí el más influyente, fue Ngodup Tsognyi, que vino de la región de Abak, en Mongolia Interior».
Su Santidad pidió que se levantaran las manos para ver cuántas personas asistieron de Mongolia Interior -alrededor de 12- y cuántas de Mongolia Exterior -alrededor de 15-. Como la mayoría del resto de la audiencia era japonesa, lo que Su Santidad tenía que decir fue traducido al japonés.
«El decimotercer Dalái Lama fue a Mongolia en 1904 y sabía hablar bien el mongol. Ngodup Tsognyi me dijo que cuando recibió la ordenación de Bhikshu de él, hay una parte de la ceremonia que consiste en levantar los pliegues de la túnica inferior. No sabía qué hacer y en ese momento su tibetano no era lo suficientemente bueno para entender las instrucciones, así que el 13º Dalái Lama se lo explicó en mongol.
»En una época había miles de estudiantes mongoles en los monasterios de Drepung Gomang y Sera Je. Todos ellos eran estudiantes de filosofía; ninguno de ellos estaba involucrado en funciones administrativas o disciplinarias menores. En 1959, el Abad de Gomang era Sogpo Lekden y el Abad de Gyumey era Sesshin Ka. Entre otros eruditos estaba el Abad Thubten Nyima, de Vinaya. Incluso en ese momento había muchos eruditos mongoles entre nosotros. Uno de mis compañeros para el examen de Gueshe Lharampa fue Sogpo Yeshi. Otro mongol, Ngawang Gendun, era conocido por su dominio de los textos clásicos, pero Sogpo Yeshi era conocido por su habilidad para explicarlos.
»Estos fueron los últimos eruditos mongoles que vinieron al Tibet. Entre 1936 y 1939, la Gran Represión tuvo lugar en Mongolia a instancias de Choibalsan. Al menos 18.000 monjes fueron asesinados, mientras que otros fueron obligados a dejar los hábitos y algunos fueron reclutados en el ejército. Esta fue la situación en la que Guen Ngawang Lekden y Thubten Nyima huyeron. Llevaban batas de vellón al revés y se escondían entre las ovejas durante el día para seguir adelante durante la noche.
»Sogpo Lobsang finalmente pudo escapar a la India. Era conocido por jugar al mah-jong con los aristócratas de Lhasa. Se dice que cuando los estudiantes mongoles de los grandes monasterios se encontraban en apuros, Sogpo Lobsang iba a Lhasa a jugar al mah-jong y traía de vuelta sus ganancias.
»Durante la época del 13er Dalái Lama había otro erudito mongol, Kalkha Denba, que solía acostarse con una página de texto, leerla repetidamente y reflexionar profundamente sobre lo que significaba. Phurba Chok, el tutor del 13er Dalái Lama, le dijo: ‘He oído que eres una emanación de Manyushri‘, a lo que él respondió: ‘Oh, no, no lo soy, soy su vecino’. Desafortunadamente, la Gran Represión puso fin al flujo de eruditos mongoles que venían al Tíbet.
»En 1979, cuando las relaciones entre la Unión Soviética y China habían terminado, pude ir a Mongolia por primera vez. En aquella época no había libertad religiosa fuera, pero los monjes del Monasterio de Gandenthegchinlen eran libres de practicar en su interior. Me hicieron una Ofrenda de Larga Vida y cuando se trataba de la ofrenda del mandala cantaban con tanta pasión que tanto ellos como yo llorábamos. Estos ancianos monjes habían arriesgado sus vidas para proteger su monasterio. Eventualmente, después del colapso de la Unión Soviética, la libertad religiosa fue restaurada.
»Durante otra visita, entregué al monasterio un cuadro de los 17 Maestros de Nalanda. La última vez que fui allí no pude verlo en ninguna parte y les pregunté dónde estaba. Resultó que lo habían escondido, aún enrollado, con la colección de textos. Les pedí que lo exhibieran en mi asiento cuando yo no estaba allí para recordarles que estudiasen».
Su Santidad explicó que en el Tíbet existía la costumbre de venerar a un grupo de maestros indios conocidos como los «Seis Ornamentos y los Dos Supremos». Se percató de que faltaban nombres clave en la lista, autores de textos seminales que aún hoy son objeto de un intenso estudio. A los ocho maestros originales: Nagaryuna, Aryadeva, Asanga, Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti, Gunaprabha y Shakyaprabha, añadió nueve más: Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantideva, Shantarakshita, Kamalashila, Arya Vimuktisena, Haribhadra y Atisha. Les compuso una alabanza e invocación titulada "Iluminando la triple fe" y encargó la realización de una nueva pintura de thangka para ilustrarla.
Añadió que era costumbre en el Tíbet estudiar las cinco ciencias principales: artesanía, lógica, gramática, medicina y «ciencia interna» o budismo, así como las cinco ciencias menores: sinónimos, matemáticas y astrología, teatro y artes escénicas, poesía y composición. Entre estas habilidades, la clave fue el uso de la lógica. En la India, la lógica permitía tanto a los budistas como a los no budistas debatir los puntos de vista de los demás, de la misma manera que hoy en día es su uso de la razón y la lógica lo que permite a los eruditos budistas tibetanos entablar discusiones con los científicos. Si en vez de eso dependieran de la autoridad de las Escrituras para reforzar su caso, no habría un terreno común sobre el cual comunicarse.
Su Santidad aclaró que los maestros de Nalanda examinaron las escrituras budistas a la luz de la lógica e identificaron cuáles podían ser tomadas literalmente y cuáles eran provisionales y necesitaban interpretación. En general, el Buda explicó que no existe un yo unitario, autónomo e independiente. Sin embargo, hubo ocasiones en las que, hablando con personas que no podían aceptar o seguir inmediatamente tal argumento, parecía haber hablado como si existiera tal yo.
El primer giro de la rueda del dharma tuvo lugar en público y ha sido registrado en una tradición comúnmente aceptada. Se trataba de las enseñanzas fundamentales de las Cuatro Nobles Verdades y del Vinaya, o disciplina monástica. El segundo giro de la rueda, las enseñanzas de la perfección de la sabiduría, fue dado a un grupo selecto más que a una reunión pública. En las obras de Nagaryuna y en los Cinco Tratados de Maitreya encontramos argumentos que afirman que estas son realmente enseñanzas del Buda.
Estas enseñanzas se describen en términos de instrucciones escriturales y las realizaciones que provienen del conocimiento de las mismas. Por lo tanto, subrayó Su Santidad, es a través del estudio, la reflexión y la meditación sobre tales enseñanzas lo que hará que se mantengan vivas. La meta final es la iluminación y Nagaryuna deja claro en su Guirnalda Preciosa cómo debe ser alcanzada.
Si tú y el mundo deseáis alcanzar
la insuperable iluminación,
sabe que sus raíces son una bodichita
firme como el rey de las montañas,
una compasión que llega a todos los confines
y una sabiduría que no se basa en la dualidad.
Volviendo a la obra de Gueshe Langri Tangpa Ocho Versos para Entrenar la Mente, cuyas copias habían sido distribuidas a la audiencia, Su Santidad explicó: «Los tibetanos mostraron cierto interés en el budismo en el siglo VII, pero se tomaron muy en serio la Tradición de Nalanda después de que Shantarakshita la introdujera en el siglo VIII. Esta fue la primera difusión. Tras el asesinato de Tri Ralpachen en el siglo IX, Lang Darma eliminó el budismo hasta tal punto que ningún monje permaneció en el Tíbet Central. El país se fragmentó.
»En Ngari, en el oeste del Tíbet, el descendiente del linaje real del Tíbet, Lha Lama Yeshe Ö pensó en invitar a Atisha, el erudito indio más reputado de la época, a su reino. Fue obstruido por la interferencia del rey Ladakhi. Sin embargo, su sobrino, Chang Chub Ö fue capaz de traer a Atisha al Tíbet. Dromtonpa fue el principal discípulo tibetano de Atisha y sus tres discípulos, Potowa, Phuchungwa y Chengawa, conservaron cada uno una colección de las enseñanzas de Atisha. Potowa mantuvo el linaje de la tradición escritural que se centraba en seis textos: El Compendio de Entrenamiento y la Guía de la Forma de Vida del Bodhisattva de Shantideva; las Tierras del Bodisatva de Asanga, el Ornamento para los Sutras Mahayana de Maitreya, la Guirnalda de Historias de Nacimiento de Aryasura y los Dichos Recopilados del Buda.
»Chengawa se ocupó de la transmisión oral o etapas del linaje del sendero que se ocupaba de las etapas del sendero espiritual desde el de un principiante hasta la iluminación. El linaje de las instrucciones básicas que Phuchungwa cuidaba consistía en breves y concisas enseñanzas que un discípulo podía poner en práctica fácilmente.
»La transmisión de los textos en el linaje de la tradición escritural se perdió en el Tíbet central. Recibí la transmisión de la Guía de la forma de vida del Bodisatva de Khunu Lama Rinpoché, quien la había recibido en Kham. Desde entonces he revivido los textos restantes de la colección y he fomentado su estudio.
»Los primeros siete versículos de los Ocho Versos para Entrenar la Mente tratan sobre cómo desarrollar la compasión y la mente del despertar que es la bodichita. El versículo final trata de la sabiduría. El texto comienza con una reflexión sobre la bondad de los seres sensibles. Por ejemplo, la estructura disciplinaria de los tres entrenamientos superiores, la ética, sólo puede ser llevada a cabo en relación con otros seres.
»El segundo versículo se enfoca en la necesidad de la humildad. El desaliento no está implícito porque la humildad al ayudar a otros requiere coraje. El tercer verso recomienda implementar antídotos para las emociones destructivas, observar la propia mente. El cuarto elogia la paciencia. Los versículos quinto, sexto y séptimo recomiendan ofrecer la victoria a otros, viendo a los enemigos como amigos espirituales y la práctica meditativa de dar y recibir. El versículo final se refiere a ver todo como una ilusión».
La ocasión concluyó con un sólido y conmovedor espectáculo musical relacionado con el mantra «Om mani padme hung» interpretado por Tenzin Chögyal cantando y tocando un «dramnyen» y por algunos mongoles tocando los tambores y el «morin khuur», y cantando.
Su Santidad compartió el almuerzo con los invitados y los organizadores antes de regresar a Tokio. Mañana hablará en la Universidad de Reitaku.
