Leh, Ladakh, J&K, India - La sonrisa resplandeciente en la cara de Su Santidad el Dalái Lama mientras caminaba desde su residencia hasta el pabellón al frente del Centro de Enseñanza de Shewatsel esta mañana reveló lo contento que estaba de ver a todos. Desde el trono se dirigió a la multitud que había crecido hoy a un estimado de 30.000 personas.
«Seguiremos leyendo el texto desde donde lo dejamos ayer. Entonces, para hacer una conclusión auspiciosa, estaré dando los votos del bodisatva junto con un Empoderamiento de Larga Vida relacionado con la Tara Blanca de la Rueda del Cumplimiento de los Deseos. Por lo tanto, tengo rituales preparatorios que hacer primero».
Cuando estuvo listo, Su Santidad dijo a la audiencia que leería lo que quedaba del texto.
«Cualquiera que sea el tema del discurso, el maestro debe tener una motivación correcta, al igual que los discípulos. No es apropiado que el maestro espere dinero u otras recompensas por enseñar, y los discípulos deben dejar de lado cualquier inclinación a engañar, explotar o intimidar a otros.
»Cuando se trata de refugiarse en las Tres Joyas, la fe tiene tres aspectos: admiración, convicción y aspiración. La aspiración, por ejemplo, es convertirse usted mismo en una joya de refugio. Cuando su práctica está influida por el refugio en las Tres Joyas, se vuelve budista; cuando está influida por la bodichita, pertenece al Mahayana. Recitemos juntos las oraciones del refugio habitual y de la bodichita.
Hacia el Buda, el Dharma y la Asamblea Suprema
voy por refugio hasta la iluminación.
Que por el mérito de mi práctica de la generosidad y demás,
alcance la budeidad para beneficiar a los seres.
»En esta estrofa “generosidad y demás” incluye la sabiduría como una de las otras perfecciones. Y si piensas en quién es el yo que se refugia, te darás cuenta de que no forma parte de los agregados psicofísicos, pero tampoco está separado de ellos. El yo no es independiente, porque existe como una designación sobre la base de los agregados.
»Este capítulo de La Guía de la Forma de Vida del Bodisatva sobre meditación incluye instrucciones para desarrollar la concentración unificada. ¿Qué significa eso? Es la capacidad de concentrarse sin distracciones en cualquier objeto que hayamos elegido. No sólo podemos enfocarnos sin distracciones, sino que nuestra mente también está libre de torpeza y excitación. La mente está alerta. Varios meditadores me han dicho que después de pasar tiempo en un retiro de meditación, sus mentes parecían más embotadas que antes, porque habían sucumbido a la torpeza.
»Si eres capaz de cultivar la concentración unificada, puedes activar tu energía del viento y lograr flexibilidad física y mental. Puedes aplicar tu concentración a tu meditación analítica, para lograr la visión superior. Estas prácticas se comparten con tradiciones indias no budistas. Aquellos practicantes están más concentrados en acceder a los dominios superiores de la existencia, como la forma y los reinos sin forma, que son más sutiles que este reino de deseo más tosco. Espero asistir a una Khumba Mela para conocer a algunos de estos meditadores y escuchar sus experiencias.
»En la práctica budista, utilizamos el discernimiento penetrante trascendental para determinar la realidad última y, con el apoyo de la bodichita, utilizamos ese discernimiento para eliminar nuestras aflicciones mentales y obstrucciones al conocimiento. Cuanto más familiarizados nos volvemos con el altruismo, más se reduce nuestro sentido de apego y otras emociones nocivas.
»En su Sabiduría Fundamental, Nagarjuna dice: “Acabar con el karma y los engaños es la liberación, el karma y los engaños provienen de los pensamientos discursivos y estos de las elaboraciones mentales. Estas se agotan a través de la vacuidad”. El punto es eliminar los puntos de vista distorsionados que dan lugar a aflicciones mentales».
Al ver a algunos monjes Theravada entre la multitud, Su Santidad los invitó a subir al escenario. Reanudó su lectura del capítulo 8 de la «Guía» en el verso 157.
Observando que las cosas parecen tener existencia objetiva, Su Santidad afirmó que cuando mira a otras personas, le parece que existieran independientemente. Del mismo modo, cuando otros lo miran a él, les parece que existe objetivamente. Si esto fuera cierto, sería posible encontrar a esta persona independiente u objetivamente existente si la buscara, pero no se puede encontrar.
Su Santidad pronto completó el Capítulo 8. En relación con el Capítulo 9, que trata de la sabiduría, comentó que para superar la ignorancia fundamental tenemos que entender la realidad última. La sabiduría es el aspecto de la inteligencia que ve las cosas como realmente son. Mencionó las Dos Verdades: cómo aparecen las cosas y cómo son realmente. Aclaró que aquellos que comprenden la vacuidad todavía se comprometen con el mundo convencional. Por ejemplo, todavía sienten hambre y sed. Las cosas existen como dependientes surgidas, por lo que no es su existencia lo que se niega, sino su existencia como entidades independientes e intrínsecas. Citó el versículo 25 en apoyo de esto.
Lo que se ve, se escucha o se sabe
no ha de ser negado.
Aquí, es la concepción de la verdadera existencia, la causa del sufrimiento,
lo que debe rechazarse.
Su Santidad se detuvo en la estrofa 40, y anunció que terminaría de leer el libro el próximo año y que hoy iba a dar un Empoderamiento de Larga Vida.
«Tenemos más de 300 volúmenes de Kangyur y Tengyur para estudiar —comentó— El budismo consiste en comprender la realidad y transformar la mente, no a través de la oración, sino a través de la razón. Necesitamos estudiar, reflexionar y meditar mientras estamos vivos y capacitados, y por esa razón es bueno tener una vida larga.
»Usualmente al principio de un Empoderamiento hay un ritual para alejar las interferencias. Pero ya no siento que sea consistente considerar a algunos seres como fuerzas malignas. Al principio de cada día cultivamos el altruismo, pero por la noche decimos: “Que las fuerzas del mal sean expulsadas”. Parece que aquí hay una contradicción con la que ya no estoy dispuesto a aceptar. No tengo muchas realizaciones, pero confío mucho en el poder de la bodichita».
Durante el transcurso de la iniciación, Su Santidad dirigió a los presentes en la toma de los votos de bodisatva. Cuando se completó el empoderamiento, también dio la transmisión de los mantras de Buda, Avalokiteshvara, Manjushri, Tara y Hayagriva.
«Hemos tenido enseñanzas e iniciaciones este año —dijo Su Santidad a la audiencia— y nos encontraremos de nuevo el próximo año. Mientras tanto, piensen en cultivar un corazón cálido y una comprensión de la vacuidad. Además, los médicos me han pedido que anime a los padres a que aprovechen la campaña de vacunación contra el sarampión que se llevará a cabo en septiembre. Que todo salga bien».
El Presidente de la Asociación Budista de Ladakh (LBA), Tsewang Thinles, pronunció unas palabras finales de agradecimiento. «Me gustaría agradecer de todo corazón a Su Santidad por todo lo que ha hecho en sus visitas a Leh, Nubra, Zanskar y Kargil. No somos muchos aquí en Ladakh, pero esperamos contribuir a un mundo más pacífico preservando nuestra preciosa armonía interreligiosa. Los dirigentes del LBA y de la Asociación Ladakh Gonpa han acordado una resolución para mantener la armonía religiosa en Ladakh por todos los medios, y hemos ofrecido esta resolución a Su Santidad. También estamos tomando medidas para permitir que nuestros hermanos y hermanas budistas se conviertan en budistas del siglo XXI. Esperamos verle de nuevo el año que viene y mientras tanto prometemos que seguiremos su consejo».
Tsewang Thinles se acercó al trono para ofrecer a Su Santidad una bufanda blanca. Su Santidad le dio las gracias y juguetonamente dio un suave puñetazo a la cabeza del Presidente de la LBA. Bajó del trono y una vez más se dirigió a la parte delantera del escenario para decir adiós a la multitud. Miles de manos le devolvieron el saludo. Volvió al Shewatsel Phodrang en un coche. Mañana hablará con los tibetanos residentes en Ladakh, que se reunirán en la escuela local Tibetan Children's Village School.
