Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - En condiciones de frío persistente, bajo cielos nublados, esta mañana aproximadamente 7.000 personas se reunieron en y alrededor del Tsuglagkhang, el principal templo tibetano, y en el patio de abajo. Entre ellos había más de 2.000 monjes y monjas, muchos de ellos de las universidades monásticas del Sur de la India, tibetanos locales y unas 800 personas de otros 54 países.
Su Santidad el Dalái Lama llegó un poco antes de lo anunciado y no perdió tiempo en comenzar la enseñanza.
«Hoy, vamos a pasar por un comentario anotado sobre la Esencia del Camino Medio. Como escribe Je Tsongkhapa al principio de su Gran Exposición de Tantra, “Deberíamos ser capaces de probar las enseñanzas de Buda sobre la base de la razón para no ser engañados por los oponentes”. Hice un comentario similar al final de la Alabanza a los 17 Maestros de Nalanda: “Es extremadamente importante que aquellos de nosotros que seguimos al Buda tengamos una fe basada en el conocimiento de sus enseñanzas. Por lo tanto, debemos examinar los razonamientos dados con una mente imparcial e inquisitiva, analizándolos detenidamente”. En la India había muchas escuelas de pensamiento que competían entre sí. Bhavaviveka (500-78 CE) aborda sus puntos de vista, lo que hace que este libro sea particularmente valioso.
»Por el contrario, cuando Atisha compuso su Lámpara para el camino a la Iluminación en el Tíbet en el siglo XI, su intención era que un individuo transformara su mente de una manera específica.
»He recibido la transmisión de los 13 textos clásicos de Khunu Lama Rinpoché y Geshé Rigzin Tenpa, Khenpo Kunga Wangchuk, etc. y pensé que era importante recibir también la transmisión de esta obra, la Esencia del Camino Medio. Sin embargo, mis investigaciones revelaron que no había ninguna. Pensé que si teníamos un comentario anotado del texto podría recibirlo, así que pedí a Sakya Khenpo Kunga Wangchuk (1921-2008) que preparara uno y me diera su transmisión oral. Bhavaviveka compuso este texto en verso y también escribió su propio comentario que se conoce como el Fulgor de Razonamiento».
Su Santidad comenzó a leer. Después del título en sánscrito —Madhyamakahrdayakarika— se dio cuenta de que por alguna razón Khenpo Kunga Wangchuk había escrito «y en la lengua del Tíbet Central», en lugar de sólo en tibetano, «se llama Uma Nyingpo». Para Su Santidad el punto importante era que está escrito en la lengua tibetana establecida por el rey Songtsen Gampo y a la que el rey Trisong Detsen encargó la traducción del Kangyur y Tengyur.
Luego vino el homenaje del traductor, que también se conoce como el «saludo impuesto por orden real». El rey Tri Ralpachen decretó que el homenaje del traductor debía indicar a qué sección de las Tres Cestas de las enseñanzas de Buda pertenecía la obra. En este caso, el homenaje al joven Manjushri indica que la obra pertenece al abhidharma o colección de conocimientos superiores.
Su Santidad señaló que hay muchas menciones de la mente subjetiva de luz clara a la que se refirió ayer como revelada en la tercera ronda de las enseñanzas de Buda. Esa conciencia prístina, dijo, no fue provocada por causas y condiciones adventicias, sino que ha prevalecido durante un tiempo sin comienzo.
«¿Cuál fue la razón para componer este tratado? Llevar a aquellos que han desarrollado la mente despierta de la bodhichita a la iluminación. Para resumir, aquellos que han desarrollado la mente del despertar nunca deben abandonarla, sino que deben nutrir las cuatro intenciones de cumplir los propósitos de los seres sensibles y colocarlos en el camino correcto. Su Santidad observó una vez más que Bhavaviveka fue el primer maestro de Madhyamaka en escribir sobre las escuelas de pensamiento rivales y las diferencias intelectuales que conmovieron a la comunidad budista».
Una vez leído el primer capítulo, «No abandonar la Bodhichita», Su Santidad pasó al segundo, «Participar en la práctica ascética del sabio». Nuevamente notó que la mente es un continuo de conciencia, así que la continuidad de un ser es vista en términos de conciencia. Debido a que la conciencia es un continuo, una persona no puede ser intrínsecamente existente. Mencionó que el interés científico en la mente sutil está creciendo en parte como resultado de los esfuerzos para explicar los recuerdos que algunas personas tienen de vidas anteriores y el fenómeno de «thuk-dam». Esto ocurre cuando el cuerpo de un meditador experimentado permanece fresco después de la muerte clínica. La explicación budista es que esto se debe a la presencia continua de la conciencia sutil.
Su Santidad comenzó a leer el capítulo tres, «La Búsqueda para Entender la Realidad» y se detuvo cuando llegó al verso 260. Seguirá leyendo mañana.
