Mundgod, Karnataka, India - Mientras Su Santidad el Dalái Lama caminaba desde el Monasterio de Ganden Shartse hasta el Salón de Actos de Ganden Lachi, donde había 1000 personas sentadas en el interior y más de 4000 sentadas a la sombra en el exterior, fue escoltado por el Abad de Shartse, Ven Jangchub Sanguie.
En la cabecera del templo, encendió una vela ante las imágenes del Buda y se sentó frente al trono.
El moderador de la sesión inaugural, Khensur Jangchub Choeden dio la bienvenida a Su Santidad, al titular del trono de Ganden, a Sharpa y Jangtsé Chöjés, a los abades, a los lamas y a los invitados del extranjero. Explicó que la conferencia se había convocado para debatir la vida, el pensamiento y el legado de Ye Tsongkhapa con ocasión del sexagésimo aniversario de su muerte. Se dirigió al Dr. Thupten Jinpa para dar una visión general de los procedimientos inminentes.
El Dr. Jinpa comentó que la celebración de esta conferencia internacional en Ganden, el monasterio fundado por Tsongkhapa, la hizo realmente histórica. Añadió que el discurso de apertura que estaba dando Su Santidad también la hizo auspiciosa. Dijo que como estudiante de Su Santidad y ex-monje del Monasterio de Ganden, se sentía honrado de estar presente.
Señaló que Tsongkhapa se ha convertido en una de las figuras preeminentes en la historia del budismo tibetano. Nacido en 1357 en Amdo, al final de su vida en 1419 los tres grandes asientos de aprendizaje habían sido fundados bajo su influencia. Había atraído a un gran número de seguidores como resultado de sus extensas enseñanzas, pero también debido a su insistencia en desarrollar un entendimiento integrado fundado en la comprensión crítica y la razón, así como una fuerte defensa del papel de la ética.
El Dr. Jinpa explicó que la conferencia consistiría en seis sesiones de dos horas durante tres tardes. Estas sesiones se centrarían en varios temas, incluyendo la vida, el pensamiento y el legado de Tsongkhapa; sus contribuciones al Madhyamaka y al estudio de la Perfección de la Sabiduría; la teoría y la práctica de la meditación; las etapas del camino y el entrenamiento de la mente, particularmente en lo que se refiere a la bodichita y la compasión; y su contribución al pensamiento y la práctica del Vajrayana. Destacó tres objetivos de la conferencia: honrar a Tsongkhapa en este sexcentenario, explorar su pensamiento y su legado espiritual y examinar qué ideas de su pensamiento y sus enseñanzas son relevantes para la vida de hoy.
Con respecto a los participantes de la conferencia, el Dr. Jinpa señaló que se trata de una reunión verdaderamente internacional. Llamó especialmente la atención sobre la presencia entre los presentadores de dos Geshemas. La concesión del grado académico superior a las monjas ha sido el resultado de la visión y el estímulo de Su Santidad. También se refirió a la bienvenida a los dos académicos internacionales más antiguos de la tradición de Tsongkhapa, el profesor Jeffrey Hopkins y el profesor Robert Thurman.
Finalmente, el Dr. Jinpa agradeció a Su Santidad por ser un ejemplo tan inspirador de la tradición de Ye Tsongkhapa y expresó su gratitud a todos los presentes por unirse a esta celebración histórica. Antes de reanudar su discurso, el Dr. Jinpa ofreció a Su Santidad una copia de su recién publicada biografía de Ye Rinpoché llamada Tsongkhapa, un Buda en la Tierra de las Nieves.
Khensur Jangchub Choeden dio las gracias al Dr. Jinpa por haber presentado el evento e invitó a Su Santidad a pronunciar su discurso de apertura.
«Por lo tanto, estamos celebrando esta conferencia internacional en relación con el sexcentenario de la muerte e iluminación del gran maestro Tsongkhapa y nos centramos en su legado —comenzó Su Santidad—.
»De las muchas tradiciones religiosas diferentes en el mundo, varias de las que surgieron en la India son importantes porque implican prácticas para desarrollar una mente serena y una comprensión de la realidad. La práctica religiosa sigue siendo relevante hoy en día ya que el mensaje principal de la mayoría de las tradiciones es la importancia de cultivar el amor y la compasión.
»Todos los seres sensibles están sujetos a aflicciones mentales como el deseo, la ira y la ignorancia, pero sólo los seres humanos se declaran la guerra unos a otros. Deberíamos estar hartos de la violencia, pero la venta de armas continúa. Por eso necesitamos urgentemente enfocarnos en la no violencia y la compasión. Somos animales sociales, dependientes de nuestra comunidad, así que es la compasión forma parte de la naturaleza humana.
»Hay tradiciones teístas y no teístas. La gente que sigue las primeras reza a Dios. Los que pertenecen a las segundas no tienen lugar para un Dios creador, en cambio, como declaró el Buda, 'Tú eres tu propio maestro'. Podemos cambiar la experiencia de dolor o placer al provocar un cambio en nuestras mentes.
»El budismo apareció en la India como resultado de las tres rondas de enseñanzas del Buda. Durante la primera explicó cómo entramos en el ciclo de la existencia debido al karma y al engaño, así como cómo nos liberamos siguiendo el camino y logrando la cesación. Necesitamos explorar si es realmente posible alcanzar la cesación o no.
»La Tradición de Nalanda enfatiza el uso de la lógica y la razón. Toma como punto de partida el consejo del Buda a sus seguidores, ‘Monjes y eruditos, tal como examináis bien el oro quemándolo, cortándolo y raspándolo, es así como debéis aceptar mi palabra, no por respeto a mí’. Aunque China, Corea, Japón y Vietnam también fueron influidos por la Tradición de Nalanda, sólo en el Tíbet y más tarde en Mongolia los budistas emplearon activamente la lógica y la razón».
Su Santidad comentó que cuando el rey tibetano Songtsen Gampo quiso crear un sistema tibetano de escritura, desestimó el sistema chino y adoptó el modelo indio. Cuando Shantarakshita vino al Tíbet en el siglo VIII por invitación del entonces Rey, alentó la traducción de la literatura budista al tibetano para que los tibetanos pudieran estudiar en su propio idioma. En el monasterio de Samyé creó un departamento de traducción, así como departamentos de concentración, poesía y otros. La tradición de Nalanda que introdujo Shantarakshita se basaba en el uso de la lógica y la razón. Los extensos escritos de Dignaga y Dharmakirti sobre lógica y epistemología fueron traducidos al tibetano. Más tarde, eruditos tibetanos como Chapa Chökyi Sengé (1109-69), el abad de Sangphu y Sakya Pandita elaboraron estos temas.
«Fue con la confianza de un lógico consumado que Gyaltsap Dharma Rinchen se propuso desafiar a Ye Tsongkhapa. Al llegar a donde Ye Rinpoché estaba enseñando, se sentó a su lado en el trono. Ye Rinpoché continuó enseñando y dio una presentación tan profunda que Gyaltsap empezó por quitarse el sombrero, luego concedió la superioridad de Tsongkhapa al retirarse haciendo postraciones ante él y decidió convertirse en su discípulo.
»Ye Rimpoché tuvo visiones de deidades de meditación, pero enfatizó el estudio de los textos clásicos. Durante una visión de Manyushri recibió instrucciones que no pudo entender. Manyushri le aconsejó que estudiara más. Después de entrar en retiro, soñó con Nagaryuna y sus cinco principales seguidores. Uno de ellos, que tenía una tez azul oscuro, se acercó a él y le tocó la cabeza con un libro. Tsongkhapa lo reconoció como Budadapalita. Al día siguiente, mientras leía el comentario de Buddhapalita sobre la 'Sabiduría Fundamental' de Nagaryuna, comprendió la vacuidad y el surgimiento dependiente.
»En cuanto al Tantra, Tsongkhapa hizo un estudio particular de Guhyasamaja. También escribió comentarios a la Sabiduría Fundamental de Nagaryuna y al Ingreso en el Camino Medio de Chandrakirti. Por eso pienso en él como un segundo Nagaryuna. En sus escritos, en los que Khedrup-je puede resultar engreído, Tsongkhapa es humilde. Butön Rinchen Drup escribió exhaustivamente sobre muchos temas, pero en comparación, Ye Rinpoché me parece más claro y profundo.
»Cuando lo invitaron a visitar al emperador chino, Tsongkhapa respondió que no podría asistir porque estaba en retiro. En su lugar envió a Jamchen Chöjé, a quien el emperador concedió un sombrero negro. Solía burlarme de los monjes de Sera cuando lo colocaban en la cabeza de una estatua de su fundador.
»La tradición de Ye Rinpoché se ha mantenido vibrantemente viva en Drepung, Ganden y Sera a través del estudio y la práctica. En los últimos días he observado el debate aquí en Gomang, Loseling y Shartse. Tengo previsto ir a Sera el próximo mes de marzo.
»"Si miran los escritos de Tsongkhapa, su Ilustración de la intención: Exposición del Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti, Océano de Razonamiento sobre la Sabiduría Fundamental de Nagaryuna, y Esencia de la Elocuencia, así como sus trabajos sobre tantra como la increíble Lámpara que Ilumina las Cinco Etapas, entenderán por qué lo considero un segundo Nagaryuna. ¿Quién más ha dejado un legado tan amplio? Estas obras son inmensamente útiles para obtener una visión correcta.
»En lo que respecta a la bodichita, he estudiado la 'Guía de la forma de vida del bodisatva' de Shantideva. Pero cualquier transformación en mi mente también se ha visto afectada por las obras de Tsongkhapa, incluyendo el 'Gran Tratado sobre las Etapas del Camino'. Inspirado por la oración de Tsongkhapa...
»Dondequiera que la enseñanza se haya extendido y haya declinado
y dondequiera que no se haya extendido
que pueda ocasionar que se extienda
por compasión hacia todos los seres vivos.
»He intentado servir a la humanidad y siento que no la he defraudado».
Khensur Jangchub Choeden agradeció a Su Santidad por su elocuente comentario e invitó al Prof. Donald S. López a hacer la primera presentación.
El profesor López comenzó con recuerdos personales de su llegada a la India y a Ganden, hace cuarenta años, donde su maestro Lati Rinpoché era abad. Comenzó entonces a trabajar en el libro de escuelas de Changkya, cuya traducción ha terminado y publicado recientemente. Citó al Abad de Gomang, Sogpo Ngawang Ñima diciéndole: «Usted es americano, yo soy mongol. Aquí estamos en la India, hablando en tibetano, hablando de alguien de Amdo (refiriéndose a Tsongkhapa). Debe haber karma».
López preguntó qué podemos decir de este hombre al que se le llama el adorno de la corona de los eruditos de la Tierra de las Nieves. Su respuesta fue que gracias a él existen los Tres Grandes Asientos del Aprendizaje, así como Tashi Lhunpo, Labrang y Kumbum, gracias a él existen el Ganden Phodrang, los Dalái Lamas y los Panchen Lamas. Esto es aun más notable porque no era un innovador mundano, sino un yogui itinerante.
López hizo comparaciones entre el budismo, específicamente el budismo tibetano y el cristianismo, especialmente la iglesia católica romana. Sin embargo, mientras que en la iglesia fueron tres hombres, Tomás de Aquino, Tomás de Kempis y San Benito quienes efectuaron cambios, en la tradición Geluk, fue un solo hombre, Tsongkhapa, quien reclamó la integración de la filosofía, la meditación y la conducta.
Mencionó que en su larga relación con el libro de escuelas de Changkya le ha llamado la atención la presencia de Tsongkhapa en el texto, porque a pesar de que él mismo no escribe sobre escuelas, no hay casi ningún tema sobre el que no ofrezca una visión esencial. Señaló que el compromiso de Tsongkhapa con la razón, el análisis y la evidencia es una de las principales lecciones que sus obras ofrecen al mundo moderno.
El profesor López terminó con otra reminiscencia: cuando tuvo que marcharse a América en 1979, sin que su maestro pudiera terminar de enseñarle la Esencia de la Elocuencia, se le aseguró que eso significaba que se volverían a encontrar para seguir estudiándola. Este fue el texto que cantaron los monjes de Ganden hace seiscientos años, cuando Tsongkhapa falleció.
El profesor López se acercó para ofrecer a Su Santidad una copia de su recién terminada traducción de las Escuelas de Changkya.
Khensur Jangchub Choeden agradeció al profesor López por su conmovedora presentación y, como había tiempo, pidió a Geshé Yama Rinchen que hiciera la siguiente presentación. Habló en tibetano sobre cómo Tsongkhapa aclaró el estudio y la práctica de la disciplina monástica Vinaya. Estudió muchos textos clásicos, incluyendo el 'Vinaya Sutra' de Gunaprabha y el extenso comentario de Dharmamitra.
Gueshe Yama Rinchen mencionó dos textos, uno corto y otro largo, que Tsongkhapa escribió sobre el Vinaya en Wolka y que no están incluidos en las ediciones estándar de sus obras completas. Se centró en los consejos para aquellos que no habían hecho votos monásticos antes, en cómo mantener los votos y cómo restaurar los preceptos que pueden haber sido quebrantados.
Tsongkhapa tomó en serio el adagio de que si existe la práctica del Vinaya, florece la enseñanza del Buda. Por lo tanto, trabajó arduamente para su resurgimiento y preservación, y formuló el deseo: «Que los monjes vivan en armonía y que la comunidad monástica crezca y se desarrolle».
Khensur Jangchub Choeden puso fin a la sesión, agradeciendo a Geshé Yama Rinchen la visión que había dado de la importancia del lugar de Tsongkhapa en el Vinaya. Agradeció a Su Santidad por presidir la inauguración de la conferencia y agradeció a otros distinguidos invitados su asistencia. Antes de que todos se dispersaran para el almuerzo, los presentadores se reunieron alrededor de Su Santidad para tomarse una foto con él.
Su Santidad caminó desde el salón de Ganden Lachi de regreso a Ganden Shartse. En los escalones se detuvo para sonreír y saludar a la multitud, que se rió, aplaudió con alegría y le devolvió el saludo.
