Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Tan pronto como entró en la sala desde la que imparte las enseñanzas por internet esta mañana, Su Santidad el Dalái Lama escudriñó las caras de los participantes en las pantallas que tenía delante, les sonrió y los saludó con la mano antes de sentarse en su butaca. Una vez que Ven JinOk se hubo inclinado en saludo y cantado el «Sutra del Corazón» en coreano, Su Santidad reanudó su enseñanza.
«Hoy es el tercer día de estas enseñanzas. ¿Han podido reflexionar sobre lo que hemos hablado? Cuando reciban explicaciones de su maestro, no lo dejen así, repásen la lección una y otra vez en su mente. Reflexionen sobre ello para que ganar certeza sobre lo escuchado. El punto es efectuar una transformación en nuestra mente. Reflexionen sobre lo que escuchan; lean libros.
»He recibido enseñanzas sobre las etapas del camino desde que era un niño, pero si no hubiera reflexionado sobre ellas, no me habrían ayudado mucho. Al pensar en lo escuchado, y comparar una enseñanza con otra, mi comprensión ha ido progresando.
»En estos días, nada más despertar, recito un verso de aspiración a alcanzar la iluminación. Reflexiono sobre los versos de Nagaryuna relacionados con la vacuidad y pienso en los cuatro absurdos lógicos que Chandrakirti menciona que se deribarían de la afirmación de que los fenómenos tienen una existencia objetiva. También reflexiono sobre unos versos de la Sabiduría Fundamental del Camino del Medio de Nagaryuna que dicen así:
»No es los agregados ni distinto de los agregados. Los agregados no están en él ni él está en ellos. El Tathågata no posee los agregados. ¿Qué es el Tathågata?
»Es la reflexión sobre instrucciones como estas lo que nos permite desarrollar la convicción y la experiencia de las enseñanzas.
»El Ornamento para la Realización Clara distingue las enseñanzas del Buda en tres tipos: las palabras que salieron de su boca, las palabras que fueron bendecidas por el Buda y las palabras permitidas por él. Aunque la mayor parte del sutra puede clasificarse como palabras permitidas por el Buda, cuando responde a la conversación entre Avalokiteshvara y Shariputra diciendo: "Bien dicho, bien dicho, hijo del linaje, así es. La profunda perfección de la sabiduría debe ser practicada tal como has indicado. Incluso los tathagatas se alegran", estas palabras de aprecio son pronunciadas por él.
»Durante el primer giro de la rueda de sus enseñanzas, el Buda explicó las cuatro nobles verdades en tres rondas, en términos de su naturaleza, función y resultado. Cuando explicó su naturaleza, declaró que el sufrimiento debe ser conocido, el origen debe ser eliminado, y la cesación debe ser lograda y el camino, cultivado. No entró en la ausencia de entidad con gran detalle.
»En el segundo giro de la rueda de sus enseñanzas, cuando explicó la perfección de la sabiduría, mostró claramente que las cosas no existen de manera inherente. Esto se puede ver, por ejemplo, en el Sutra de la Perfección de la Sabiduría en 8000 estrofas.
»Los Sutras pueden ser bastante repetitivos, pero Nagaryuna resume lo que dicen en sus seis colecciones de razonamiento, especialmente en la Sabiduría Fundamental del Camino Medio, y Chandrakirti elabora sobre ello. También nos basamos en los trabajos de Dignaga y Dharmakirti que tratan sobre fundamentos de razonamiento y lógica y se los recomiendo a ustedes los coreanos también. Ellos nos proporcionan las herramientas que nos permiten comprobar la verdad de la enseñanza.
»Aryadeva también arroja luz sobre cómo nuestras perspectivas exageradas nos impulsan a crear todo tipo de inconvenientes.
»Así como el sentido del tacto en el cuerpo, la ignorancia reside en todos las aflicciones. Por ello, todas las aflicciones son también destruidas al destruir la ignorancia.
»Y aunque hay formas específicas de contrarrestar la ira y el apego, podemos superar la ignorancia mediante la comprensión de la vacuidad y del surgimiento dependiente y así desarraigar todas las emociones nocivas. Nada existe como se nos aparece; los fenómenos sólo existen por designación. Cuando podamos combinar la comprensión de la vacuidad con la mente que aspira a la iluminación, progresaremos en el camino. Esto concluye nuestra lectura del Corazón de la Perfección de la Sabiduría.
Debido a que varias personas interesadas lo habían solicitado, Su Santidad dio a continuación la transmisión de un Gurú Yoga de Avalokiteshvara titulado Escala hacia el Potala, que compuso en el Tíbet.
Su Santidad subrayó una vez más la necesidad de combinar la práctica de la bodichita con la comprensión de la vacuidad. Admitió que también hace la práctica del yoga de las deidades, pero la principal transformación de su mente se ha producido a través del cultivo de la bodichita. Señaló que en el tantra se visualizan deidades que surgen de la vacuidad. También señaló que la característica especial de la meditación en Vajrabhairava está en su combinación de la práctica pacífica y la iracunda.
En preparación para la ceremonia de cultivo de la bodichita, Su Santidad animó a sus oyentes a visualizar a Buda Shakyamuni en el espacio que tenían delante, rodeado de los ocho discípulos cercanos, Maitreya, Samantabhadra, Avalokiteshvara, Manjushri, Kṣhitigarbha, Vajrapāṇi y Ākaśhagarbha. Ellos a su vez están rodeados por los diecisiete maestros de Nalanda.
Destacó la importancia de cultivar un buen corazón, de aspirar a ayudar y servir a todos los demás seres. Tras haber encontrado esta preciosa vida humana, debemos tomar la determinación de hacerla significativa. Leyó brevemente los tres versos que se repetirían durante la ceremonia.
Voy por refugio a las tres joyas.
Confieso todas mis faltas.
Me regocijo en la virtud de los seres.
Sostendré la iluminación de Buda en mi mente.
Hacia el Buda, Dharma y Shanga,
voy por refugio hasta la iluminación.
Para lograr el bien propio y ajeno,
generaré bodichita.
Tras generar la suprema bodichita,
tomo a todos los seres como mis invitados.
Que, entregándome a las mejores prácticas de los bodisatvas,
pueda iluminarme para beneficiar a los seres.
Después de la tercera repetición, recitó un verso de celebración y regocijo del Modo de Vida de los Bodisatvas de Shantideva.
Hoy mi vida ha dado fruto, he obtenido
esta existencia humana para bien.
Hoy he nacido en la familia de los budas
y soy desde ahora uno de sus herederos. 3/25
Cuando se le sugirió que la tecnología, sobre todo los teléfonos móviles, podría interferir en una práctica espiritual budista, Su Santidad concedió que si dicha práctica se trataba sólo de sentarse en silencio, eso podría ser cierto. Sin embargo, la práctica principal consiste en desarrollar una aspiración a la iluminación y ayudar a otros seres. En este sentido, un teléfono móvil, como medio de comunicación, puede ser útil.
Cuando le consultaron sobre cómo desarrollar la paciencia, Su Santidad afirmó que no surge de forma espontánea. Tenemos que hacer esfuerzos hasta que surja por la fuerza de la costumbre. Es más, aquellos que nos son hostiles, más que nuestros amigos, son los que nos enseñan la paciencia. Shantideva lo deja claro en el capítulo seis de su Modo de Vida de los Bodisatvas y en el capítulo ocho, que trata del altruismo. Mencionó que el Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti también habla de las virtudes de la paciencia.
En cuanto a la lucha contra las dificultades emocionales que la calamitosa pandemia ha supuesto, Su Santidad dijo que era consciente de la aprensión y la ansiedad que experimentaban muchas personas en diferentes partes del mundo. Sugirió que, si lo miramos desde una perspectiva más amplia, nuestros cuerpos son de la naturaleza del sufrimiento. Estamos naturalmente sujetos a la enfermedad y la muerte. Lo que la gente está experimentando ahora puede ser visto como el resultado del karma, las acciones del pasado. Por un lado, si no hemos creado el karma, no experimentaremos sus frutos, pero por otro lado, si las causas y condiciones ya se han producido, es difícil evitar su resultado.
Sugirió que la aprehensión y la ansiedad no mejoran nuestra salud. Recordó el consejo de Shantideva de que si hay un remedio para un problema, no hay necesidad de preocuparse por ello. Y si no hay remedio, preocuparse no ayudará.
Una madre coreana que trabajaba en Londres quería saber cómo tratar a todos los niños por igual sin centrarse sólo en ella misma y en sus propios hijos. Su Santidad le dijo que los seguidores de las tradiciones teístas como el cristianismo dicen que todos somos hijos de un solo dios, lo que nos hace a todos hermanos. Desde una perspectiva budista, es útil ver a todos los seres sensibles como cercanos y queridos, como miembros de nuestra propia familia. Es útil tomar un enfoque razonado y reflexionar sobre las ventajas de apreciar a los demás.
Ven JinOk agradeció a Su Santidad por sus consejos durante estos tiempos difíciles. Le dijo que mucha gente en Corea se había sentido conmovida por las palabras de Su Santidad. Expresó su agradecimiento por poder ver y escuchar a Su Santidad por internet y expresó la esperanza de que la oportunidad pueda repetirse en el futuro. Rezó para que Su Santidad se mantuviera saludable.
En respuesta, Su Santidad dijo: «Nos conocemos desde hace mucho tiempo. Por el momento, debido a la pandemia, no podemos reunirnos en persona, pero reunirnos por internet puede ayudarnos a cumplir el propósito de nuestras vidas, que es lograr la transformación interior. Estoy seguro de que habrá oportunidades para hacer esto de nuevo en el futuro. Mientras tanto, sean felices. Gracias».
