Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India — Esta mañana, Su Santidad el Dalái Lama recorrió a pie el trayecto desde la puerta de su residencia hasta la veranda situada bajo el Tsuglagkhang, el Templo Principal Tibetano, atravesando el patio. Lo precedía Serkhong Rimpoché —originario de Spiti— portando un cartucho de incienso. Su Santidad se detuvo para bendecir los diversos objetos dispuestos sobre varias mesas: malas, botellas de agua, imágenes sagradas y otros artículos. Mujeres vestidas con sus mejores trajes tradicionales se alineaban a lo largo del pasillo para recibirlo, llevando jarras de leche y yogur en las manos. Su Santidad saludó con una cálida sonrisa y un gesto de la mano a las aproximadamente 1.300 personas de todas las edades provenientes de Spiti, sentadas a ambos lados del patio
Una vez que Su Santidad tomó asiento, Serkhong Rimpoché le ofreció un mandala y representaciones del cuerpo, el habla y la mente del Buda. Luego se sentó a su derecha, junto a un niño pequeño identificado como la reencarnación del anterior abad de Tabo. Un grupo en representación del pueblo de Spiti presentó una serie de ofrendas ante el trono. Toda la asamblea recitó la oración por la larga vida de Su Santidad, compuesta por sus dos tutores, Ling Rimpoché y Trijang Rimpoché.
Dirigiéndose a los monásticos y laicos reunidos ante él, Su Santidad comenzó diciendo:
«Mis amigos del dharma, lo que deseo compartir con vosotros es que, cuando llegué al exilio en la India, descubrí que había comunidades en las regiones del noroeste del país que depositaban su fe y confianza en mí. El pueblo del Tíbet mantiene una devoción profunda hacia mí, y vosotros, la gente de Spiti y de las regiones trans-himalayas, habéis demostrado una dedicación similar y me habéis brindado vuestro apoyo siempre que os ha sido posible. Sois leales y devotos.
»Tengo el nombre de Dalái Lama, que por sí solo no significa mucho, pero desde que fui reconocido siendo niño, he estudiado lo rig —Conciencia y Conocimiento— y tag rig —Signos y Razonamiento—, es decir, Teoría de Mentes y Teoría de Silogismos, así como la Perfección de la Sabiduría y la filosofía del Camino Medio. Después vinieron los estudios de Conocimiento Superior (Abhidharma), que encontré difíciles porque gran parte de su contenido no puede verificarse. Más tarde estudié el Vinaya y, posteriormente, el Tantra.
»He comprobado que el budismo tiene mucho que ofrecer en cuanto a la comprensión del funcionamiento de la mente y la manera de afrontar nuestras emociones. Mi confianza en el Buda se basa en comprender sus enseñanzas. Por ello, cada mañana, tan pronto como me despierto, medito en la mente del despertar —la bodichita— y en la visión de la vacuidad».
»Además, siempre que tengo la oportunidad, animo a las personas a ser amables y les explico cómo los fenómenos carecen de existencia intrínseca.
»Los budistas en China, tienen fe, pero no estudian demasiado. Por eso pienso que nuestra tradición tibetana podría ayudar a quienes estén interesados a comprender mejor el budismo.
»Aquellos de vosotros que os interesáis por las enseñanzas del Buda sabéis que no se centran tanto en oraciones y recitaciones. Lo que necesitamos es estudiar. Cuando comprendemos cómo funcionan estas enseñanzas, desarrollamos una fe basada en el conocimiento.
»Hoy, vosotros, la gente de Spiti —y en particular de la región de Tabo—, habéis ofrecido oraciones por mi larga vida. Creo que la eficacia de estas oraciones no depende de repetirlas durante una semana, sino de si nacen o no del fondo del corazón. Aquí es donde vivo, y habéis venido con el propósito explícito de rezar para que viva mucho tiempo. Lo habéis hecho con profundo afecto y respeto, y os doy las gracias».
Su Santidad comentó que muchas de las personas allí reunidas le habían preguntado si podía ofrecer una breve enseñanza. Recordó que el Buda, conmovido por el sufrimiento de los seres, renunció a su cómoda vida palaciega y se entregó a prácticas de austeridad en busca de una solución. Finalmente, alcanzó la iluminación en Bodhgaya, un logro mucho más significativo que la simple satisfacción de esta vida.
Su Santidad anunció que oficiaría una breve ceremonia para generar la mente del despertar, la bodichita. Señaló que las personas reunidas ante él lo habían hecho con una fe sincera y concentrada, y que el lazo que los unía era profundo.
«Soy un seguidor del Buda —observó—, un monje budista. Recibí la ordenación como novicio y luego como bhikshu (monje plenamente ordenado) frente a la estatua de Jowo en Lhasa. Soy un seguidor sincero del Buda, alguien que se identifica profundamente con ser monje budista. Observo los tres compromisos: los votos de liberación individual, los votos del bodisatva y los votos tántricos.
»No hace mucho, estando en un templo, tuve una visión del Buda ante mí. Me hizo un gesto para que me acercara, lo hice, y pareció complacido conmigo; me acarició la cabeza. Solo tenía un chocolate para ofrecerle, y lo aceptó. Sin embargo, sentí que al mantener los tres votos y enseñar a los demás, le había ofrecido al Buda una verdadera ofrenda de práctica.
»Del mismo modo, vosotros habéis ofrecido estas oraciones por mi larga vida, no por obligación, sino porque realmente deseáis que viva mucho tiempo. Esta es una auténtica ofrenda dpara mí, y me alegra aceptarla».
«La esencia del dharma es la bodichita, y para generarla ahora, por favor, repetid conmigo estas líneas tres veces:
Hasta alcanzar la iluminación, tomo refugio
en el Buda, el Dharma y la Asamblea Suprema.
Para cumplir con los propósitos propio y ajeno,
desarrollo la mente del despertar.
»El Buda explicó que los fenómenos aparecen de cierta manera, pero que en realidad no existen tal como se presentan. Si analizáis todo lo que se os manifiesta, descubriréis que nada de ello existe por sí mismo. Las cosas no existen desde su propio lado; existen únicamente por designación.
»Si me observáis, podéis preguntaros: ¿es el Dalái Lama esa cabeza que yo veo, esa frente, el torso superior, las piernas...? Ninguna de estas partes es el Dalái Lama. Él no es ni las partes de su cuerpo ni su voz. El Dalái Lama existe como una mera la designación tomando como base estos agregados. El hecho de que las cosas existan solo por designación es una de las enseñanzas más profundas del Buda. Sin embargo, nuestras mentes indisciplinadas tienden a aferrarse a la idea de que las cosas existen tal como las percibimos.
»Si no me encontráis entre las partes de mi cuerpo, ¿significa eso que no existo? No; lo que revela el análisis es que existo únicamente por designación».
Su Santidad pidió entonces a la congregación que repitiera sus palabras para conferir la transmisión de los mantras del Buda Sakyamuni, Avalokiteshvara, Tara y Padmasambhava.
Para concluir la ceremonia de larga vida, un grupo de mujeres de Tabo —todas vestidas con la capa verde tradicional de Spiti— entonó versos de buenos auspicios dedicados a Su Santidad, quien se volvió hacia ellas y escuchó con atención. A continuación, descendió del estrado y se sentó en medio de la multitud mientras los retrataban para unas fotografías grupales.
Después, Su Santidad subió en ascensor al templo principal, donde un grupo de monjes del Monasterio de Namgyal realizaba rituales de invocación de Vajrakilaya, o Dorje Phurba. Llevaban varios días en esta práctica, habiendo elaborado ya un mandala y el conjunto necesario de tormas (pasteles rituales), con el propósito de consagrar píldoras que más adelante se ofrecerán al público. Su Santidad se sentó en una butaca frente al trono y participó en las recitaciones durante aproximadamente un cuarto de hora.
A continuación, Su Santidad salió del templo, bajó en ascensor hasta el patio y caminó hasta el carrito eléctrico que lo llevaría de regreso a su residencia, sonriendo y saludando a los miembros del público a su paso.
