Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - El anuncio de que las enseñanzas de hoy de Su Santidad el Dalái Lama estaban abiertas al público se hizo con relativamente poca antelación, sin embargo más de 4.000 personas se reunieron en el Tsuglagkhang, el templo principal, para escucharlo. Una vez se sentó en el trono, explicó que ayer se inauguró una nueva escuela en el Monasterio de Namgyal. Los jóvenes monjes que hasta el momento asistían a la escuela TCV podrán ahora recibir educación general dentro de su monasterio.
Entre los promotores del proyecto se encuentran 45 italianos y 130 vietnamitas, alumnos del abad Thomthog Rimpoché. Atendiendo a su petición, Su Santidad decidió dar las enseñanzas de los Tres Aspectos Principales del Camino de Je Tsongkhapa. Explicó que ellos, así como los padres de los jóvenes estudiantes del Monasterio de Mön en Arunachal Pradesh y los tibetanos llegados desde el Tíbet, eran los principales discípulos de la disertación de hoy.
Después de que se recitara el Sutra del Corazón en italiano y tibetano, Su Santidad comentó que, como es su costumbre, primero aclararía la importancia de la práctica espiritual y qué significa el budismo.
«En el siglo XXI hemos experimentado un gran desarrollo material que ha derivado en mejores instalaciones médicas, prósperas economías y comunicaciones muy mejoradas. La vida de las personas se ha vuelto más fácil. El nivel de vida se ha elevado. Hace tres generaciones muchos pensaron que ese progreso material satisfaría todas nuestras necesidades. Sin embargo, también ha dado lugar a problemas, como el perfeccionamiento de armas cuyo único propósito es dañar y matar.
»La enorme brecha entre ricos y pobres en muchas partes del mundo es el resultado de un desarrollo material que no ha tenido en cuenta los valores internos. Incluso la religión es utilizada por algunos para considerar a los demás en términos de ‘nosotros’ y ‘ellos’, una contradicción impensable ya que se supone que la religión consiste en fomentar el amor y el afecto. Por ejemplo, en Birmania siguen las enseñanzas compasivas de Buda y, sin embargo, vemos a budistas atacando a musulmanes. En otros lugares, hay conflictos entre musulmanes suníes y chiítas y entre protestantes y católicos a pesar de ser ambos cristianos.
»Aquí tenemos paz, pero en otras partes del mundo la gente se mata y los niños mueren de hambre. Todos nos enfrentamos a los problemas del nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte y sin embargo nos olvidamos de las necesidades de los demás debido a nuestra falta de valores internos. Si bien rezamos por el beneficio de todos, sería mejor hacer algo práctico para ayudarlos.
»El origen de nuestros problemas está en nuestras mentes indisciplinadas. Podemos contrarrestar esta falta desarrollando la bondad. Necesitamos efectuar una transformación interna, para entender que el amor y el afecto son una verdadera fuente de alegría. Como seres humanos somos animales sociales, dependientes unos de otros. Es importante ser bondadoso en lugar de ser egoísta. Estaremos menos enfermos, viviremos más tiempo y tendremos más amigos aquí y ahora. Por lo tanto, debemos tratar de incorporar el amor y la compasión en nuestros programas educativos.
»El desarrollo material proporciona gratificación sensorial, pero sus placeres son de corta duración cuando se comparan con los beneficios de una mente tranquila y un corazón bondadoso. Lo que perturba nuestra paz mental son emociones como la ira, el deseo, el apego y los celos. Por lo tanto, es útil comprender los diversos factores que generan estas emociones destructivas y cómo abordarlas. De la misma manera que es bueno estar en forma físicamente, también es bueno estar en forma mentalmente».
Su Santidad mencionó que mientras las tradiciones judeocristianas y musulmanas se centran en la fe en un dios creador, muchas tradiciones espirituales indias se centran en la concentración (shamatha) y la visión superior (vipashyana), relacionadas con la mente. Observó que mientras que los vietnamitas han sido tradicionalmente budistas, seguidores de la tradición de Nalanda, a los italianos, que por lo general son cristianos, les interesa y les atrae el budismo porque se basa en el razonamiento y la lógica.
Su Santidad observó que cuando Shantarakshita introdujo el budismo en el Tíbet en el siglo VIII, también demostró la manera de estudiar leyendo y escuchando, reflexionando y meditando. Introdujo la escuela filosófica del Camino Medio y el uso del razonamiento y la lógica para su comprensión. Él y su principal discípulo, Kamalashila, enseñaron cómo tratar con las emociones y efectuar una transformación interior.
«Los budistas no creen en un dios creador ni en un yo que exista independientemente, explicó Su Santidad. En el primer giro de la rueda del Dharma, su primera enseñanza, Buda se refirió a la causalidad y la ausencia de entidad de las personas. En el segundo giro, también señaló la ausencia de entidad de los fenómenos, su falta de existencia intrínseca. La filosofía que enseñó durante el tercer giro de la rueda se convirtió en la base de la Escuela de Solo Mente.
»Encontramos diferentes posiciones filosóficas dentro del budismo debido a las diferentes disposiciones de las personas. Dentro del budismo tibetano tenemos las traducciones más antiguas y las más nuevas, la tradición Nyingma, así como las tradiciones Kagyu, Sakya y Kadampa. Desafortunadamente, había sectarismo en el Tíbet, pero como todos nos basamos en los mismos textos clásicos, debemos honrar y respetar nuestras tradiciones y las de los demás.
»El texto que voy a enseñar hoy es de Je Tsongkhapa que se formó con maestros de las tradiciones antiguas y también de las nuevas. Estudió a fondo los tratados de los Seis Ornamentos y los Dos Maestros Sublimes, observó lo que aprendió como instrucciones y lo puso en práctica. Pidió a sus discípulos que no adoptaran medidas a medias, sino que estudiaran a fondo y en detalle como él lo había hecho. Igual que la grandeza de Nagarjuna se revela en sus escritos, la claridad ejemplar de Je Tsongkhapa se exhibe también en los suyos.
»Los Tres Aspectos Principales del Camino fue escrito para Tsakho Ngawang Drakpa, para indicarle cómo practicar el Dharma. Je Tsongkhapa le dijo, "Si sigues mis palabras, te guiaré en todas tus vidas y cuando logre la iluminación, te enseñaré a tí primero"».
Su Santidad mencionó haber recibido explicaciones de este texto de Tagdrak Rimpoché, Ling Rimpoché y Trijang Rimpoché. Explicó que si un maestro espiritual va a adiestrar la mente de otras personas, primero debe adiestrar la suya propia a través de los tres adiestramientos de ética, concentración y sabiduría. Habló sobre la necesidad de comprender la verdadera cesación y de cómo la comprensión de la ausencia de entidad te lleva a conseguirlo. Señaló que cuando no deseamos los placeres de la existencia cíclica ni por un instante, sino que día y noche buscamos la liberación, esto crea una voluntad de ser libre; el primero de los tres aspectos principales del camino.
Su Santidad comentó que dependiendo de cómo se lean, los versículos 7 y 8 pueden ser tomados como la consolidación de la voluntad de ser libre, así como un estímulo para la generación de la mente de la iluminación, la bodichita:
Arrastrados por la corriente de los cuatro poderosos ríos,
atados por los fuertes lazos de las acciones, tan difíciles de deshacer,
atrapados en la red de hierro del egocentrismo,
completamente envueltos por la oscuridad de la ignorancia,
Nacidos y renacidos en una existencia cíclica ilimitada,
incesantemente atormentados por las tres desdichas:
todos los seres, vuestras madres, están en esta situación.
Piensa en ellos y genera la mente de la iluminación.
Destacó que una vez que comprendemos que la liberación o nirvana es posible aspiramos a alcanzarla. Entonces, entendiendo que otros seres también pueden ser libres del sufrimiento, generamos la aspiración de llegar a la iluminación por el bien de todos ellos.
Su Santidad aclaró además que aunque hayamos conseguido tener la voluntad de ser libre y la mente de iluminación, sin sabiduría, la comprensión de la vacuidad, no podremos cortar la raíz de la existencia cíclica. Observó que al aconsejar: «Por lo tanto, esforzaos por comprender el surgimiento dependiente», Tsongkhapa elogia la sutil explicación de los Consecucialistas del Camino Medio, de que los fenómenos existen sólo por designación.
Considerando que la profundidad de las enseñanzas de Buda se expresa a través de la práctica de la mente del despertar de la bodhichita, Su Santidad guió a los asistentes a través de una simple ceremonia para generar esa mente del despertar, concluyendo con el verso:
Que la preciosa y suprema bodhichita
pueda generarse en aquellos en los que aún no se ha generado;
y donde se ha generado, que no disminuya
sino que cada vez aumente más y más.
