Nueva Delhi, India - Cuando Su Santidad el Dalái Lama regresó esta mañana fue recibido en la casa familiar por el Sr. y la Sra. Analjit Singh, con su hijo Veer, y también por el Sr. y la Sra. Najeeb Jung. Le condujeron a través de la casa hasta el estrado bajo una shamiana en el jardín. Las caléndulas doradas que ayer decoraban el camino y el telón de fondo del escenario fueron sustituidas hoy por guirnaldas de claveles blancos. La audiencia de más de 330 personas, en su mayoría indios que habían llegado a la mayoría de edad en el siglo XXI, saludaron a Su Santidad con sonrisas y saludos respetuosos.
Después de la recitación del Sutra del Corazón, una versión breve de la perfección de la sabiduría, Su Santidad se dirigió a todos los que estaban reunidos ante él.
«Buenos días a todos —comenzó— no considero esto como una enseñanza budista formal, sino como una revisión académica de las ideas presentadas por los maestros de Nalanda que siguen siendo útiles hoy en día. Como seres humanos siempre tenemos el potencial de mejorar, recordando que Buda no logró la iluminación a través de la oración, sino siguiendo el camino. Como dice el Sutra del Corazón: ‘Todos los budas de los tres tiempos, de modo manifiesto y completo, despiertan también a la insuperable, perfecta y completa iluminación basándose en la perfección de la sabiduría’. El mantra que lo concluye dice así: 'Tadyata, gate, gate, paragate, parasamgate, bodi svaha’ Esto es: Proseguid, proseguid, proseguid más allá, proseguid mucho más allá, basaos en la iluminación’, lo cual anima a los practicantes a proceder a través de los cinco senderos.
Gate, gate, proseguid, proseguid, indica los caminos de acumulación y preparación y la primera experiencia de vacuidad. Paragate, proseguid más allá, indica el camino de la visión, la primera visión de la vacuidad y el logro de la primera tierra del bodisatva. Parasamgate, proseguid mucho más allá, indica el camino de la meditación y el logro de las subsiguientes tierras del bodisatva. Bodhi svaha, basaos en la iluminación, indica sentar las bases de la iluminación completa.
Buda fue hace mucho tiempo un ser ordinario que trabajó para alcanzar la Budeidad cultivando la mente sutil de luz clara o la naturaleza de Buda».
Su Santidad explicó que las emociones perturbadoras se basan en visiones erróneas que se pueden eliminar porque carecen de fundamento, mientras que la visión correcta está muy bien fundamentada. Hizo una distinción entre una introducción general y el tema principal de una enseñanza. Recordó que cuando era muy joven no conseguía interesarse mucho en lo que estaba estudiando, pero ya de más mayor cuando comenzó a entenderlo, desarrolló un gran entusiasmo.
Su Santidad se refirió con satisfacción a un maestro tibetano de principios del siglo XX, Nyengon Sungrab, quien diferenció entre lo que él clasificó como la estructura general de las enseñanzas budistas y las enseñanzas que eran particularmente adecuadas para discípulos o grupos de discípulos específicos. Desde este punto de vista, los tratados de los maestros de Nalanda pertenecen a la estructura general de las enseñanzas budistas, igual que la colección de Sutras. Por otro lado, las enseñanzas tántricas son adecuadas para discípulos muy específicos.
Su Santidad sostuvo que en el Tíbet se hacía demasiado hincapié en la defensa de estas enseñanzas especializadas y sus linajes y rituales, y no lo suficiente en la preservación de la estructura general de las instrucciones budistas. Expresó sus recelos sobre la forma en que Dromtönpa distinguía entre el linaje de la conducta extensa, el linaje de lo profundo y el linaje de la práctica, como si los dos primeros no fueran a ser practicados. También señaló que las prácticas que involucran gotas, canales y el yoga de los sueños se pueden encontrar tanto en el tantra hindú como en el budista. Lo que los distingue, según Khunu Lama Rimpoché, es que el tantra budista se basa en la comprensión de la vacuidad. De hecho, Su Santidad señaló que, sin la comprensión de la vacuidad, la práctica del tantra budista no tiene sentido.
Haciendo hincapié en que la práctica de las enseñanzas de Buda debe estar motivada por el entusiasmo y la intención positiva, Su Santidad fue claro diciendo que no hay lugar para el miedo. Contó la historia de un visitante de un monasterio de Kham que pidió ver al abad, pero le dijeron que había ido a la aldea local «para asustar a los ancianos». Su Santidad explicó la importancia de estudiar las Cuatro Nobles Verdades, sus dieciséis atributos y las 37 Ramas o Cualidades para la Iluminación, que proporcionan la certidumbre de que es posible lograr la cesación, así que existe un propósito en seguir el camino. Su Santidad informó que preguntó a un grupo de monjes tailandeses que habían venido a verlo, si basaban su estudio de las Cuatro Nobles Verdades en el razonamiento o en las citas escriturales y si tenían clara la importancia de las citas escriturales. La tradición sánscrita, sin embargo, da mucha más importancia al uso del razonamiento, la lógica y el análisis.
Su Santidad repasó los tres giros de la rueda del Dharma de Buda, su explicación de las Cuatro Nobles Verdades en Sarnath, su explicación de la Perfección de la Sabiduría en Rajgir y su explicación de la naturaleza de Buda, la mente de luz clara en Vaishali.
Después de una pausa para el té, Su Santidad anunció que había ya tratado el contenido esencial del texto de Nagaryuna en su introducción, por lo que no lo leería más. Comparó la 'Carta a un Amigo' con otra de las obras de Nagarjuna, la Guirnalda Preciosa o Ratnavali. Comentó que el primer capítulo explica cómo comportarse para conseguir un buen renacimiento en la próxima vida. El quinto capítulo explica cómo cultivar el altruismo. El segundo capítulo aclara la vacuidad, mientras que los capítulos tres y cuatro se centran más en la conducta apropiada de un rey. Describiendo a Buda como un pensador y un científico, Su Santidad citó el famoso verso de Matrceta:
Los Victoriosos no lavan con agua las faltas,
no quitan el sufrimiento con sus manos
ni transfieren sus realizaciones a otros.
Es enseñando la realidad del ser en sí como liberan a los seres.
Y concluyó que depende de nosotros si practicamos o no lo que Buda enseñó.
Al responder a las preguntas del público, Su Santidad mencionó la necesidad de mantener el optimismo, habló del papel de las artes en el fomento de la virtud y de la posibilidad de que un futuro Dalái Lama pudiera ser una mujer.
Najeeb Jung preguntó acerca de si la postura de la religión ligada a la época de sus fundadores, ha dado lugar a que hoy en día la postura religiosa hacia la homosexualidad, la igualdad de género e incluso la preservación del medio ambiente natural no esté clara. Su Santidad sugirió que las tradiciones religiosas tienen tres aspectos: la práctica religiosa, la filosofía y las tradiciones culturales. El mensaje básico de la práctica religiosa es la importancia del amor. Diferentes filosofías con respecto a la existencia o no de un creador se centran en apoyar esto. Sin embargo, las costumbres culturales que pertenecen a una época anterior deben estar sujetas a cambios de acuerdo con las costumbres y necesidades contemporáneas.
Al finalizar la sesión, Veer Singh dio las gracias en nombre de Vidyaloke a todos los que habían contribuido para que ésta reunión fuera un éxito y dijo que confiaba poder disfrutar de ocasiones similares en el futuro. Los asistentes se reunieron en torno a Su Santidad para tomar una única foto de grupo y luego se marcharon a comer, tras lo cual Su Santidad regresó a su hotel. Mañana dará una charla pública, también organizada por Vidyaloke, en el Estadio Talkatora sobre Recuperar la Sabiduría India en la India Contemporánea.
