Padum, Zanskar, J&K, India - El cielo estaba nublado y una brisa constante sopló sobre el valle esta mañana cuando Su Santidad el Dalái Lama emergió a la terraza del Phodrang. Vio a gente que miraba a través de la puerta principal, deseosa de verlo, y cumplió con creces sus deseos al bajar a hablar con ellos. Ayer fue escoltado por monjes que tocaban la trompa y cantaban el incensario desde el Monasterio de Karsha, hoy ha llegado el turno de los monjes del cercano monasterio Drukpa Kagyu de Bardön.
En su camino hacia el campo de enseñanza, Su Santidad se detuvo para saludar y hablar a las personas que bordeaban el camino, inclinándose hacia abajo varias veces para conversar con niños con los ojos muy abiertos que lo miraban con las manos unidas.
Llegando al terreno de la enseñanza, se dirigió a la multitud desde el trono:
«Hoy, antes de dar el empoderamiento, el maestro tiene que tomar la auto iniciación, entrar en el mandala y renovar sus votos de bodisatva y tántricos como parte del rito preparatorio. Haré esto y mientras lo hago, el resto de ustedes puede recitar el mantra de seis sílabas de Avalokiteshvara».
Como preliminar, Su Santidad recitó una oración invocando a Avalokiteshvara y la siguiente estrofa:
Que la suprema y preciosa bodichita
nazca en donde no haya nacido
y donde haya nacido, que no decline
sino que aumente más y más.
Finalizados los preparativos, Su Santidad reanudó su presentación:
«Como saben, Buda Shakyamuni vivió hace unos 2600 años, según el relato común. No estaba iluminado desde el principio; al comienzo era un ser ordinario como nosotros. Pero al cumplir las condiciones adecuadas y esforzarse durante muchos eones por acumular las dos reservas de mérito y sabiduría, se convirtió en un Buda. El Continuo Sublime de Maitreya habla de los cuatro cuerpos de un Buda: el cuerpo de la verdad natural, el cuerpo de la verdad de la sabiduría, el cuerpo del disfrute completo y el cuerpo de la manifestación o emanación.
»Todo en el universo carece de existencia inherente, tampoco nuestras mentes tienen existencia inherente. Sin embargo, debido a que nos aferramos a un sentido de existencia objetiva inherente, surgen el apego, la lujuria y la ira, las cuales son nuestra ruina. Las emociones destructivas como estas están arraigadas en la ignorancia. Lo que nos permite superarlas es el hecho de que nuestras mentes están libres de cualquier existencia inherente.
»La absorción completa de los Budas en la meditación sobre el vacío es el cuerpo de la verdad de la sabiduría desde el cual pueden manifestarse en diferentes formas. El cuerpo completo de disfrute sólo es accesible a los bodisatvas, pero el cuerpo de emanación es visible para todos. Buda Shakyamuni era un cuerpo de emanación. Avalokiteshvara, Manjushri y Vajrapani, que encarnan la compasión, la sabiduría y las actividades positivas son aspectos del cuerpo del disfrute completo.
»Como he mencionado antes, hay enseñanzas que pertenecen a la estructura general de la doctrina de Buda y otras específicas de ciertos discípulos. Esta práctica de Avalokiteshvara pertenece a la segunda categoría. El Buda profetizó que Avalokiteshvara aparecería como la deidad patrona del Tíbet y que sus enseñanzas viajarían de norte a norte. Un aspecto de la conexión especial del Tíbet con Avalokiteshvara es que algunos de los Reyes Religiosos son considerados como sus emanaciones. Songtsen Gampo, quien introdujo por primera vez el budismo, es uno de ellos, y Trisong Detsen, quien invitó a maestros de la Tradición de Nalanda, es otro. Avalokiteshvara es alguien en quien podemos confiar fácilmente.
»El linaje del Dalái Lamas tiene un vínculo con Avalokiteshvara. El segundo Dalái Lama, Gendun Gyatso, reveló claros signos de ser la reencarnación de Gendun Drup. Ellos y los subsiguientes Dalái Lamas tienen una afinidad especial con el pueblo tibetano.
»Nací en la región de Kumbum de Amdo y fui reconocido por el Regente, Reting Rinpoché. Como parte del proceso de encontrarme, Rinpoché fue al Monasterio Chökhor-gyal que fue establecido por Gendun Gyatso en las orillas de Lhamo Latso, un lago dedicado a Palden Lhamo.
»Palden Lhamo una conexión especial con los Dalái Lamas. Cuando el Primero, Gendun Drup, fundó el Monasterio Tashi Lhunpo, ella le dio la parte “Lhunpo” al nombre. Cuando Kachen Zöpa me dijo una vez que los Dalái Lamas pertenecen a Tashi Lhunpo, me reí y pregunté quién impidió que el Segundo Dalái Lama se quedara allí. Como resultado, se trasladó al Tíbet Central y extendió su influencia más allá de Tsang. Se convirtió en abad de los monasterios de Drepung y Sera y los hechos iluminados de los Dalái Lamas se extendieron por todo el Tíbet.
»El Tercer Dalai Lama, Sonam Gyatso, fue a Mongolia y el Cuarto, Yönten Gyatso, nació allí. Con el tiempo, el Quinto Dalái Lama se convirtió en líder político y espiritual del Tíbet. Esta fue una tradición que comenzó con él y a la que yo he puesto fin.
»El Regente Reting Rinpoche vio tres letras: “A”, “Ka”, “Ma” y otras indicaciones de mi lugar de nacimiento en la superficie de Lhamo Latso. El interpretó que “A” indicaba “Amdo”, que “Ka” significaba “Kumbum“ y que “Ma” se refería a un monasterio cercano fundado por el Karmapa Rolpai Dorje o al hecho de que el niño buscado tenía nombre de niña. Resulta que me llamaban Lhamo Dhondup.
»En Estados Unidos y en otros lugares he bromeado con que todos los Dalái Lamas anteriores, incluido mi predecesor, el Decimotercer, tuvieron visiones, mientras que yo no he tenido ninguna. A pesar de ello, me he convertido en el más conocido de todos ellos. Hay lo que llamamos un “surgimiento dependiente” aquí. Perdimos nuestro país, pero como consecuencia creamos conexiones con el resto del mundo.
»No tengo ninguna habilidad especial, pero practico sinceramente, confiando en las obras de Nagaryuna y Shantideva. Mi fe se basa en la razón. Como un ser ordinario he podido servir al Dharma y a los seres sensibles. Avalokiteshvara tiene mil ojos y mil manos, pero, en una ocasión como ésta, tiene que actuar a través de mí.
»La gente del Himalaya también tiene una fuerte asociación con Avalokiteshvara. No sé si podré venir aquí otra vez, así que pensé que podría darles este empoderamiento. Realicé una adivinación ante Avalokiteshvara para decidirme y resultó bien.
»Está muy claro que tengo un fuerte vínculo a través del karma y la oración con el linaje del Dalái Lama, pero no he podido dedicar mi vida a la práctica. Sin embargo, he desarrollado algún conocimiento de la sabiduría y de la bodhichita y he sido capaz de servir a los seres de este mundo, lo cual no habría ocurrido sin esa conexión kármica».
En el curso de la iniciación, Su Santidad dio los votos de bodisatva y guió a la audiencia a través del Yoga que lo abarca todo, mediante el cual los introdujo a una experiencia de altruismo y vacuidad. Destacó la necesidad de aprender escuchando o leyendo las enseñanzas, reflexionando sobre ellas y logrando convicción en ellas. Esto requiere el uso de la lógica y la razón en lugar de la mera fe. Además, agregó, es esencial desarrollar un corazón cálido.
Cuando terminó el empoderamiento de Avalokiteshvara, Su Santidad leyó la oración de Manjushri y transmitió su mantra a los niños de la escuela antes. Les dijo que le había ayudado a afilar su inteligencia cuando era joven como ellos.
Dirigiéndose una vez más a toda la audiencia, les dijo que había dado enseñanzas y el empoderamiento de Avalokiteshvara, pero aún así les instó a darse cuenta de la importancia de la amistad, la armonía y de apreciar un buen corazón. Donde ha habido una pelea, la amistad debe ser restaurada.
Siguieron ofrendas y oraciones por la larga vida de Su Santidad, comenzando con una recitación de la Alabanza a los 17 Maestros de Nalanda. La gente local que llevaba ofrendas pasaba por delante del trono. Al final de la ceremonia, las mujeres vestidas con el traje tradicional Zanskarí cantaron y bailaron frente al escenario.
»Han realizado esta oración por mi larga vida con devoción inquebrantable —declaró Su Santidad— tal devoción dará fruto. Ya que la amistad y la buena voluntad son tan importantes, recuerden que como seres humanos somos todos iguales. No tiene sentido pensar en términos de “nosotros” y “ellos”. Si los seguidores de diferentes tradiciones espirituales practican sinceramente, la armonía prevalecerá de forma natural.
»A menudo señalo que la India es un ejemplo vivo de que diferentes tradiciones religiosas pueden vivir juntas en amistad y respeto. Esta ha sido la situación en la India durante mil años, por lo que también se puede lograr en otras partes del mundo.
»Aquí en Zanskar ha habido cierta discordia entre las comunidades musulmana y budista. No deben permitir que irritaciones menores interrumpan la amistad entre ustedes. Me complace haber escuchado que durante una reciente reunión entre representantes de ambas partes, ambos han resuelto superar y reconciliar sus diferencias y han firmado una declaración en consecuencia. Realmente aprecio tus esfuerzos».
Los representantes de la comunidad fueron fotografiados con Su Santidad.
»En el pasado, también en Leh oí que los tamborileros y trompetistas tradicionales eran humillados y tratados con desdén. Me opongo a estas actitudes de casta e invité a estas personas a que me trajeran pan y té de sus casas. En el budismo, la casta y el linaje familiar no son importantes. El Buda dijo que lo que realmente importa es la práctica de la enseñanza. Gracias».
Saludando a la gente en diferentes secciones de la multitud en el camino, Su Santidad regresó a pie a su residencia en el nuevo Phodrang.
