Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - El segundo día de la lectura de este año del Buddhapalitavrtti comenzó con monjes tailandeses cantando en Pali una alabanza de las Diez Perfecciones de acuerdo con la Tradición Theravada. Estas perfecciones incluyen: generosidad, ética, renuncia, sabiduría, energía, paciencia, veracidad, determinación, bondad amorosa y ecuanimidad. A continuación, las monjas y los monjes guiaron a los 350 coreanos a recitar el Sutra del Corazón en coreano al ritmo de un gong de pescado de madera, un «moktak», que simboliza el estado de alerta.
Su Santidad el Dalái Lama comenzó reconociendo los esfuerzos que los miembros de la audiencia habían hecho para asistir a estas enseñanzas.
«Hoy, en el siglo XXI, hemos hecho un buen progreso material y tecnológico y, sin embargo, las tradiciones religiosas que tienen miles de años de antigüedad siguen con nosotros. Son de gran ayuda para nosotros. Algunas de ellas se basan en la fe porque eso es lo más beneficioso para algunas personas. En la India han surgido tradiciones religiosas que se basan en la razón y la investigación, lo que ha dado lugar a diversas ideas filosóficas. Varias de ellas, como la rama no teísta de los Samkhyas (los Enumeradores), los Jainistas y los Budistas, discuten las Dos Verdades: la verdad convencional y la verdad última.
»Las prácticas para desarrollar una mente en calma y una percepción especial (shamatha y vipashyana) han formado parte de la tradición india desde hace mucho tiempo. Como acabamos de recordar en el Sutra del Corazón, el Buda enseñó sobre la vacuidad, pero no quiso decir que las cosas no existan en términos convencionales. La ignorancia implica nuestra concepción errónea de la forma en que existen las personas y los fenómenos. Aplicando una maravillosa inteligencia y sabiduría, el Buda se hizo plenamente consciente de la ausencia de yo.
»La tradición budista en general y la tradición de Nalanda en particular enseñan sobre la forma en que existen las cosas, como la realidad de las bases, que comienza con la causalidad. Siguen examinando cómo las cosas parecen existir y cómo esa apariencia no concuerda con la realidad. Este es un enfoque razonado, por lo tanto, cuanto más examinen la realidad, más fuerte será su comprensión.
»En Asia muchos países son budistas por tradición, pero en estos días encontramos personas de otras tierras que también se interesan por lo que enseñó el Buda. Los científicos están intrigados por la explicación del surgimiento de la dependencia. He preguntado a algunos de ellos si hay una teoría correspondiente en la ciencia. Me han dicho que no, pero aprecian el punto de vista budista. En su "Iluminación del pensamiento", Je Tsongkhapa describe tres niveles de surgimiento dependiente: la dependencia de causas, la dependencia de las partes y la dependencia de la mera designación.
»La afirmación de la física cuántica de que nada tiene existencia objetiva corresponde a la posición de la Escuela de Sólo Mente, mientras que la afirmación de que las cosas sólo existen de nombre o por designación es la posición de la escuela Consecuencialista de la Vía Intermedia". Es debido a su confianza en la lógica y la razón que los eruditos de la Tradición de Nalanda son capaces de interactuar útilmente con los científicos.»
Su Santidad observó que Haribadra describió dos tipos de budistas, los que siguen la fe y los que tienen facultades más agudas que siguen la razón. Comentó que emprender una práctica espiritual es como construir una casa: hay que empezar con una base firme. La meta es el nirvana, definido como la verdadera cesación o liberación de las aflicciones mentales, aunque también puede significar la liberación de todas las obstrucciones al conocimiento.
Volviendo al Sutra del Corazón, observó que cuando Avalokiteshvara dice, «Tadyata gateh gateh gateh paragateh parasamgateh bodhi svaha» (Es así: Proceded, proceded, proceded más allá, proceded plenamente más allá, fundaos en la iluminación), está diciendo a los discípulos que procedan a través de los cinco caminos. Su Santidad aclaró lo que esto significa:
«Gateh gateh», proceder, proceder, indica los caminos de acumulación y preparación y la primera experiencia de vacío. «Paragateh», proceded más allá, indica el camino de la visión, la primera percepción directa de la vacuidad y el logro de la primera tierra de los bodisatvas. «Parasamgateh», proceded plenamente más allá, indica el camino de la meditación y el logro de las subsiguientes tierras de los bodisatvas, mientras que «bodhi svaha», fundaos en la iluminación, indica la colocación de los cimientos de una iluminación completa."
Su Santidad mencionó entonces la necesidad de un alto estatus o un buen renacimiento para poder seguir practicando. La 'Guirnalda Preciosa' de Nagaryuna enumera dieciséis causas para lograr un alto estatus. Hay trece actividades que hay que detener. De los diez actos malsanos que se deben evitar, tres son físicos: matar, robar y las conductas sexuales inadecuadas; cuatro son verbales: discurso falso, divisivo, duro y sin sentido; y tres son mentales: codicia, intención dañina y puntos de vista erróneos. Tres actividades adicionales que deben ser restringidas incluyen beber alcohol, ganarse la vida incorrectamente y hacer daño. Hay tres actividades más que deben adoptarse: dar con respeto, honrar a los dignos de respeto y amar.
«Al cultivar la buena conducta como fundamento de la práctica —continuó Su Santidad—, usted puede familiarizarse primero con el cumplimiento del voto de las 24 horas y más tarde asumir los preceptos de un practicante laico de por vida. El volumen medio de las Etapas de Meditación de Kamalashila explica cómo desarrollar la concentración. Se refiere a las deficiencias de la laxitud y la excitación de cómo surgen y cómo se pueden superar. A través de esta práctica te familiarizas con la morada de tu mente en el objeto de atención. El resultado es una mente poderosa que puede ser empleada más eficazmente en el análisis, lo que da lugar a la visión superior.
»Puesto que no hay camino más grande para la acumulación de méritos y la purificación del mal en relación con otros seres sensibles que cultivar la mente despierta de la bodichita, eso es lo que deberías hacer. Los maestros Kadampa solían recomendar poner todo nuestro esfuerzo en el desarrollo de la bodichita y combinarla con la comprensión de la vacuidad. El mejor libro que explica cómo cultivar la bodichita es la Guía de la forma de vida del bodisatva de Shantideva. Escuché explicaciones sobre esta guía en 1967 y, desde entonces, me ayudó a transformarme. Este libro y la Sabiduría Fundamental de Nagarjuna han sido especialmente eficaces para mí. Shantideva resume la elección que tenemos ante nosotros:
Cualquier alegría que haya en este mundo
viene de desear que los demás sean felices,
Y cualquier sufrimiento que haya en este mundo
viene de desear mi propia felicidad.
Respondiendo a las preguntas durante un breve intermedio, Su Santidad explicó que las instrucciones del vehículo del sutra comprenden la estructura general de las enseñanzas, mientras que la práctica del tantra consiste en instrucciones especializadas para discípulos específicos. Cuando se le preguntó cómo practicar, repitió lo que había dicho antes acerca de combinar la comprensión de la vacuidad con la bodichita. También habló brevemente sobre los diferentes niveles de conciencia comenzando con la conciencia de nuestro estado normal de vigilia, el estado de sueño más sutil, la conciencia más sutil de sueño profundo y la conciencia más sutil que se manifiesta en el momento de la muerte.
Su Santidad reanudó entonces su lectura de las complejas discusiones presentadas en el Buddhapalitavrtti, que en esta sección del Capítulo 7 trató sobre el surgimiento, la permanencia y el cese de los fenómenos y lo que eso implica sobre su existencia.
Mañana, Su Santidad continuará su lectura y también concederá una iniciación de permiso de Avalokiteshvara.
