Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - El Tsuglagkhang, el principal templo tibetano, estaba decorado con guirnaldas de caléndulas. 11.000 personas se encontraban reunidas en el templo y a su alrededor cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó esta mañana. Sentados al pie de los escalones del templo había 23 equipos de jóvenes tibetanos venidos de Europa, América y muchas partes de la India, que están participando en el 25º torneo de fútbol de la Copa Gyalyum Chenmo Memorial Gold Cup. Su Santidad los saludó alegremente y posó para una fotografía con ellos.
Dirigiéndose a la multitud desde el trono, Su Santidad comentó: «Cada año durante Saga Dawa (el cuarto mes del calendario lunar tibetano que celebra el nacimiento, la iluminación y el fallecimiento del Buda) recogemos 100 millones de 'manis' (el mantra de seis sílabas de Avalokiteshvara). Mucha gente participa en esto en muchos lugares. Uno de los efectos de la recitación es la bendición de las píldoras 'mani' que luego se distribuyen extensamente. El rito que usamos fue compilado por Serkhong Tsenshab Rinpoché.
»Los monjes del Monasterio de Dzongkhar Chödé me han pedido que otorgue el empoderamiento de Avalokiteshvara Señor del Mundo en el día de hoy. Será bueno si se unen al resto en los primeros tres días de la recitación de siete días. Para que la práctica sea significativa es importante reflexionar sobre la bodichita y la visión de la vacuidad mientras se llevan a cabo las recitaciones.
»Cuando estás haciendo esta práctica debes imaginarte a Avalokiteshvara frente a ti. Avalokiteshvara está dotado de todas las cualidades. Es la deidad que encarna la compasión, que Chandrakirti alabó como esencial al principio, a la mitad y al final del camino».
Su Santidad recordó la observación del maestro del siglo XIX Nyengön Sungrab de que las enseñanzas del Buda pueden dividirse en las que pertenecen a la estructura general, que incluye las tres rondas de enseñanzas registradas en los Sutras, y las instrucciones especializadas. Para aquellos con karma puro, el Buda se erigió como la deidad principal del mandala y enseñó los tantras. Estas eran enseñanzas especializadas dadas de acuerdo con las necesidades y aptitudes de los diferentes discípulos.
«Los antiguos maestros que meditaron en Avalokiteshvara como su deidad principal progresaron a través de los senderos y las tierras —añadió Su Santidad—. Clasificamos los tantras como pertenecientes a las tradiciones Nyingma y Sarma, antiguas y nuevas. Dentro de la tradición Nyingma algunas enseñanzas son consideradas como 'kama' o transmisiones orales distantes, otras pertenecen a la 'terma' o linajes de tesoros revelados cercanos, mientras que una tercera categoría consiste en enseñanzas derivadas de 'dag nang' o visiones puras profundas. Entre estas visiones puras hay tres tipos: aquellas en las que las deidades se aparecen a la percepción sensorial, aquellas en las que las deidades se manifiestan durante la meditación y aquellas que aparecen en los sueños.
»El empoderamiento de hoy es parte de la 'Sangwa Gya-chen' o 'Visiones Secretas Selladas' del gran Quinto Dalái Lama, una colección que se considera como una de las principales enseñanzas del linaje de los Dalái Lamas. Tagdrag Rinpoché pensó que era importante darme esta colección de enseñanzas. En el curso de recibir estas iniciaciones tuve una serie de sueños diferentes cada noche. Hay una sección relacionada con Dzogchen que no estaba seguro de haber recibido de él, así que le pedí a Dilgo Khyentsé Rinpoché que me la diera».
Su Santidad anunció que tenía que hacer algunos preparativos antes de otorgar el empoderamiento y pidió a la congregación que recitara el mantra de seis sílabas Om mani padme hum. Explicó que «OM» es la sílaba inicial de muchos mantras y consiste en tres partes: la sílaba base «A», el acento vocálico «O» y el acento de la consonante «M», llamado «ma», en conjunto «aom». Estas representan el cuerpo, el habla y la mente tanto del Buda como de algunos seres sensibles. Observó que aunque la mente es pura por naturaleza, está oscurecida por contaminaciones temporales. Estas pueden ser superadas mediante el desarrollo de la comprensión de la realidad. En este contexto, «mani», que significa joya, representa el método o la mente del despertar, la bodichita. «Padme», o loto, indica la sabiduría, específicamente la comprensión de la vacuidad. Estos dos necesitan ser desarrollados en combinación y «hum» representa su unión indisociable. En base a esto, nuestro cuerpo, habla y mente pueden transformarse en el cuerpo, habla y mente de un Buda.
«Esta estatua de Chenrezig Wati Zangpo —Su Santidad indicó una estatua de sándalo de pie a la derecha de su trono—, estuvo durante mucho tiempo bajo el cuidado de los monjes del Monasterio de Dzongkha Chödé. En el exilio me la trajeron. Cuando Dzongkha Chödé se mudó a sus propios cuarteles en el sur de la India, se realizó una adivinación para ver si la estatua debía ir con ellos o quedarse aquí. El resultado fue que se ha quedado conmigo. Hay sugerencias de que la expresión de la cara cambia, lo que creo que puede ser cierto. Siento que a veces me sonríe.
»Cuando el gran quinto Dalái Lama emprendió un retiro de Avalokiteshvara, reunió dos estatuas que se conocían como los hermanos Avalokiteshvara —este Wati Zangpo, que vino de Ngari, y el otro de Lhasa— que provocaron en él visiones puras. Vio a Songtsen Gampo emerger del corazón de esta estatua.
»No tengo visiones puras como él, pero veo cosas en los sueños. Al principio de nuestros días en el exilio, cuando todavía estaba en el Ashram Swarag, soñé que iba al Jokhang en Lhasa y veía la estatua conocida como el Avalokiteshvara auto-generado de cinco rostros. La estatua me hizo una seña y yo la abracé. Me dijo que siguiera siendo diligente y que no me cansara de la tarea que tenía por delante.
»Algún tiempo después, durante la revolución cultural, la estatua fue destruida, pero algunos pedazos de los rostros fueron rescatados y traídos aquí. Algunos de ellos los puse dentro del Avalokiteshvara de los Mil Brazos que tenemos aquí; otros los guardé en una caja junto a él». La urna de cristal fue recogida y colocada en la mesa junto a Su Santidad.
»En otra ocasión soñé que Wati Zangpo se presentaba ante mí y que estábamos hablando como amigos. Le pregunté si había comprendido la vacuidad y me contestó: ‘Sí, lo he hecho’. A veces me jacto de que Avalokiteshvara es mi jefe, de todos modos, me considero su mensajero».
Cuando Su Santidad comenzó los procedimientos para otorgar el empoderamiento, mencionó que ha renunciado a la costumbre de despachar a los seres potencialmente interferentes con un pastel ritual. Dijo que parece haber una contradicción en generar compasión por todos los seres sensibles al principio del día y luego expulsar a algunos de ellos más tarde. Los verdaderos enemigos, enfatizó, son las contaminaciones adventicias que oscurecen temporalmente la claridad innata y la conciencia de la mente.
En cierto momento, Su Santidad levantó la vista y vio a un sij observando con interés desde la puerta de la parte posterior del templo. Preguntó de dónde era y lo invitó a que subiera y le estrechara la mano, lo que hizo.
En el curso del empoderamiento, Su Santidad guió a la audiencia a cultivar el yoga integral que implica cultivar la mente del despertar o bodichita y visualizarla como un disco lunar brillante en el corazón. Luego está el cultivo de la sabiduría que comprende la vacuidad, que se visualiza transformada en un vajra de pie sobre esa luna. Declaró que esto es algo que hace todos los días mientras animó a los que lo escuchaban a que lo hicieran también.
Sonriendo, mirando a las personas que se alineaban en el camino, hablando a unos y saludando a otros, Su Santidad caminó desde el templo y bajó por las escaleras hasta el patio donde más gente compitió por su atención. Habló con uno o dos antes de subirse a un coche y volver a casa.
La recolección de 100 millones de mantras 'mani' comenzará mañana.
