Thekchen Chöling, Dharamsala - Al aire fresco y despejado de la mañana, mientras el sol se elevaba sobre las montañas hacia un cielo azul sin nubes, Su Santidad el Dalái Lama caminó desde su residencia hasta el Templo de Kalachakra hoy temprano. Rostros sonrientes, muchos de ellos de Rusia, lo saludaron mientras caminaba por el jardín. Saludó la estatua de Buda en el templo principal antes de entrar en el templo de Kalachakra y tomó asiento.
El Secretario del Monasterio de Namgyal dio la bienvenida al comienzo de la Primera Conferencia sobre Kalachakra para estudiosos de todas las tradiciones tibetanas. Los monjes del Monasterio sentados en filas ordenadas cantaron versos de alabanza al Buda, seguidos de la alabanza a los 17 Maestros de Nalanda. Se sirvió té y arroz dulce.
«¿Cuántos eruditos han venido de otros lugares?» Su Santidad quería saber. La respuesta fue veinte.
«He estado bastante mal —dijo—. Regresé de Delhi el 8 de abril sintiéndome en forma, pero el 9 de abril me encontraba mal, así que regresé a Delhi para recibir tratamiento. Resultó que mi enfermedad no era tan grave, pero el tratamiento me pareció agotador. Ahora estoy bien de nuevo, pero necesito descansar y relajarme. Mi personal sigue diciéndome que necesito reducir mi horario, así que en general sólo me reuniré con gente cada dos días».
El Abad del Monasterio de Namgyal, Thomtog Rinpoché, que también es Presidente de la Sociedad de Educación del Monasterio de Namgyal, presentó la ocasión. Dio la bienvenida a Su Santidad y a Samdhong Rinpoché a esta Primera Conferencia sobre Kalachakra. Aclaró que el nombre de Sri Kalachakra se refiere a la unión de la gozo y vacuidad que surge en la forma de una deidad. El Buda Shakyamuni enseñó por primera vez sobre esto en la forma de Kalachakra. La enseñanza fue llevada a Shambhala.
«Estudiosos de todas las tradiciones budistas tibetanas, Nyingma, Sakya, Kagyu, Geluk, Jonang y Butön han escrito mucho sobre Kalachakra —explicó—. La tradición está viva. Jé Tsongkhapa consideraba el Kalachakra como una auténtica tradición y practicaba los Seis Yogas. Jamyang Chöjé, fundador del Monasterio Drepung, cuenta que Jé Rinpoché tuvo una visión de Kalachakra. Más tarde, el séptimo Dalái Lama, Gyalwa Kalsang Gyatso, compuso una extensa sadhana e instigó su práctica en el Monasterio de Namgyal. Su Santidad el Dalái Lama ha dado el empoderamiento de Kalachakra a cientos de miles de personas en todo el mundo. En consecuencia, la práctica completa permanece intacta.
»Como seguidores de Jé Rinpoché es nuestra responsabilidad practicar las enseñanzas de Buda como él y sus seguidores lo han hecho. Consideramos esta conferencia como una ofrenda de práctica.
»En una Oración que compuso para la larga vida de Su Santidad el Dalái Lama llamada La melodía del néctar de la inmortalidad, Jamyang Khyentsé Chökyi Lodrö se refirió a él como una manifestación humana de Kalachakra:
»Kulika Pundarika, hábil y perfecto exponente del Kalachakra,
Con sus inseparables ciclos externos, internos y alternativos,
Ha aparecido en la tierra del Tíbet en la forma de un amigo espiritual:
Tú que eres en esencia el Buda original, Kalachakra, ¡rezo por tu larga vida!
»Yo también rezo para que Su Santidad pueda vivir mucho tiempo, para que sus deseos propicios se cumplan y para que el pueblo tibetano se reúna de nuevo. Que todos alcancen el estado de Kalachakra».
El director de la Escuela del Monasterio de Namgyal describió el procedimiento mediante el cual representantes de varias tradiciones, Nyingma, Sakya y Geluk, los Bokar Kagyus, Jonangpas y un Geshe del Monasterio de Zhalu, así como un representante del Departamento de Astrología del MenTseeKhang, harán sus presentaciones durante tres días.
Su Santidad fue invitado a hablar:
«Regularmente digo lo importante que es para nosotros ser budistas del siglo XXI. En el pasado, en el Tíbet, los habitantes de las tres provincias eran budistas. Incluso los Bönpos estudiaron textos budistas. El budismo se extendió por toda la tierra y la gente puso gran fe en los rituales y oraciones. Pero, ¿cuáles son las verdaderas características de las enseñanzas de Buda? En la India existían las prácticas de concentración y visión superior o análisis (shamatha y vipashyana), además de las que el Buda enseñaba sobre la causalidad y el surgimiento dependiente. Él enseñó cómo transformar la mente sobre la base de que una mente disciplinada o tranquila es feliz, mientras que una mente rebelde no lo es.
»La explicación de las Cuatro Nobles Verdades con sus 16 características y los 37 factores de iluminación es común al Vehículo Fundacional y al Gran vehículo. Fueron expuestos en la primera ronda de enseñanzas y explicados más detalladamente en la segunda.
»Ayer me reuní con algunos académicos indios que me preguntaron en el curso de nuestra conversación por qué es que, aunque los efectos nocivos del tabaco están bien establecidos, algunas personas persisten en fumar. Sugerí que se debe a que tenemos diferentes niveles de comprensión. Para empezar, puedes escuchar o leer sobre algo, pero sólo empezarás a entenderlo si lo piensas. La reflexión genera una comprensión más profunda, pero sólo concentrándonos en lo que hemos entendido llegaremos a la convicción. En ese momento podemos explicar a los demás lo que hemos entendido a partir de nuestra propia experiencia. Es por eso que en términos de la práctica budista enfatizamos la importancia del estudio, la reflexión crítica y la práctica meditativa.
»Nos refugiamos en el Buda, el Dharma y la Sangha sin saber realmente lo que es el Buda. Necesitamos pensar en cómo se obtiene la iluminación sobre la base de las Dos Verdades, de la superación de la idea errónea de la existencia verdadera. Todas las tradiciones religiosas enseñan sobre el amor y la compasión desde diferentes puntos de vista, pero el Buda nos enseñó a usar la razón y a pensar en el surgimiento dependiente. Así es como se desarraigan las causas del sufrimiento. Enseñó que cuanto más ejercites la razón, más comprenderás y más profunda será tu convicción. Esto es lo que hizo Nagaryuna y por eso lo que escribió atrae la admiración de los científicos de hoy».
Su Santidad señaló que existe la práctica de mantener una visión pura del Lama, pero Jé Rinpoché afirmó que si el Lama enseña algo que está en desacuerdo con los textos clásicos, deberíamos desafiarlo. Según la Tradición de Nalanda, incluso las palabras del Buda están sujetas a análisis. Por ejemplo, cuando nos encontramos con el consejo del Buda de que los cinco agregados psicofísicos son como un bulto que el yo debe cargar, tenemos que preguntarnos por qué él enseñó eso. El mismo Buda aconsejó: «Como el sabio prueba el oro quemándolo, cortándolo y frotándolo, así, Bhikshus, deberías aceptar mis palabras, sólo después de probarlas y no sólo por respeto».
«Cuando entrego a alguien una estatua de Buda, lo describo como un pensador y científico de la antigua India, alguien cuya enseñanza puede ser entendida a través de la razón, la investigación y el experimento, y comparándola con nuestra propia experiencia.
»Aquí en el exilio animé a las monjas a estudiar y a buscar la más alta calificación, lo que provocó cierta sorpresa entre los monjes mayores de los monasterios del Sur. Sin embargo, les recordé que el Buda ofrecía la ordenación completa por igual a monjes y monjas, así que ¿por qué no deberían estudiar al mismo nivel? En consecuencia, ahora tenemos Geshé-mas e incluso los laicos están mostrando interés en el estudio.
»En lo que concierne al Kalachakra, debemos hacernos una pregunta —Su Santidad se rió—, ¿dónde está Shambala? Parece que no está en este mundo, pero tenemos que leer los textos cuidadosamente. Tengo que admitir que a veces encuentro difícil de creer lo que está escrito en los Cuentos de Yataka. Tal vez algunos de ellos exageran. Sin embargo, no tengo tales dudas sobre lo que encontramos en el Sutra del Corazón: ‘La forma está vacía, la vacuidad es la forma. La vacuidad no es otra cosa que la forma y la forma no son otra cosa que vacuidad’.
»Los físicos cuánticos hablan del efecto del observador: que la mera observación de un fenómeno cambia inevitablemente ese fenómeno. La Escuela de Sólo Mente establece que los fenómenos son la creación de la conciencia. La Escuela del Camino Medio declara que sólo porque no se encuentre algo en análisis no significa que no exista; todavía puede existir en términos convencionales.
»Las emociones perturbadoras surgen de nuestra perspectiva exagerada, nuestra visión distorsionada de la realidad que concibe la verdadera existencia.
»Si podemos explicar las enseñanzas de Buda en términos de la realidad terrestre y el camino que culmina en el estado resultante, sobrevivirán durante siglos».
En cuanto a la tradición de Kalachakra, Su Santidad declaró que los monjes del Monasterio de Yonang y los seguidores de Butön Rinpoché eran los principales defensores de esta tradición. En el Tibet, se dice que Panchen Palden Yeshé visitó Shambala y trajo un gran grano de vuelta a Tashi Lhunpo. Hubo maestros indios que no aceptaron la tradición de Kalachakra y parece que Rendawa tampoco. Su Santidad enfatizó que es necesario estudiar y poner en práctica lo que comprendemos y ver si tenemos una experiencia genuina.
Con respecto a la Práctica de las Seis Ramas de Kalachakra, los Yonangpas todavía mantienen las prácticas durante el día y la noche, y obtienen los signos en relación con ellas. Su Santidad mencionó una práctica especial para fijar la mirada en el entrecejo que Kalu Rinpoché le mostró. Aludió a la práctica del gozo y la forma vacía en relación con Kalachakra, así como a los cuatro estados vacíos de los cuales el cuarto es el estado vacío de luz clara. Recordó que mientras que el segundo ciclo de enseñanzas del Buda explica en detalle la cesación, en el tercer ciclo habló de la mente de la luz clara.
Finalmente, Su Santidad señaló que mientras que algunas personas afirman que construir templos y monasterios equivale a construir el Dharma, Vasubandhu fue directo al afirmar que la supervivencia de las enseñanzas de Buda depende del estudio y la práctica.
«Una cosa es estudiar la enseñanza escritural, pero tiene que ser aumentada por la realización dentro de nosotros mismos. Esa es la única manera de asegurar que la enseñanza sobrevivirá: mantener lo que estamos haciendo y explicarlo a los demás».
Su Santidad fue escoltado fuera del templo por el Abad y por el Disciplinario del Monasterio de Namgyal. Al pie de los escalones del templo se subió a un coche y fue conducido de vuelta a su residencia.
