Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Esta mañana, para la sesión final de esta serie de enseñanzas de Su Santidad el Dalái Lama, el tiempo se aclaró. El cielo era azul y el sol brillaba sobre las montañas cubiertas de nieve mientras Su Santidad caminaba hacia el Tsuglagkhang. La multitud agrupada en el patio y alrededor del templo le dio la bienvenida con sonrisas cálidas y manos juntas.
Después de sentarse en el trono, Su Santidad explicó que tenía que dedicar un poco de tiempo a los preparativos para el permiso de Manyushri que iba a dar. Mientras tanto, pidió a todos los presentes que recitaran el mantra de Manyushri: Om arapatsana dhi. Cuando estuvo listo y comenzó a leer el ritual para otorgar el permiso, explicó que es común la opción de ofrecer un pastel ritual para ahuyentar a las fuerzas que interfieren. Sin embargo, ha decidido que tratar de ahuyentar a tales seres es inconsistente con su deseo declarado de ayudar a todos los seres sensibles.
«Esta práctica de Manyushri pertenece al tantra de la acción y los tantras inferiores son preliminares al Tantra del Yoga Superior que ejemplifica lo que es especial y profundo del tantra. Las enseñanzas de la Perfección de la Sabiduría aclaran que todo, desde las formas físicas hasta la mente omnisciente, está vacío de existencia inherente. Nagaryuna aclara esto en su Sabiduría Fundamental del Camino Medio. Sin embargo, en términos de la mente que lo comprende, se hace una distinción entre los estados mentales adventicios y burdos y la mente innata de luz clara.
»La causa sustancial para el cuerpo de sabiduría-verdad de un Buda es la mente innata de luz clara. Un estado mental burdo no puede ser la causa sustancial. La mente luminosa e innata de luz clara debe ser para ello la mente que medite en la vacuidad. Esto recuerda los primeros versos de la estrofa que el Buda pronunció poco después de su iluminación: “He encontrado un dharma semejante al néctar, profundo y calmo, sin elaboraciones mentales, luminoso y no compuesto”.
»Jamyang Sheba en su trabajo sobre sistemas filosóficos afirma que aunque la vacuidad se enseña en el vehículo del sutra, la mente más sutil que medita en esa vacuidad no se enseña allí. Aunque las obstrucciones cognitivas se revelan en la presentación del sutra, es en el tantra donde se encuentra el método supremo para eliminarlas».
Su Santidad mencionó que el permiso de Manyushri que estaba a punto de dar era una de las varias formas de Manyushri incluidas en la colección del Rinchung Gyatsa. Lo recibió de Tagdrag Rinpoché cuando era niño. Elogió la práctica especialmente por permitir al individuo cultivar y aumentar sus sabidurías clara, vasta, profunda y rápida. La práctica facilita la agudización de la inteligencia y la capacidad de realizar análisis críticos. También aumenta la sabiduría sobre cuya base se desarrolla la bodichita que conduce al estado de omnisciencia. Su Santidad comentó que nos basamos en una sabiduría profunda cuando tomamos decisiones y en una sabiduría vasta cuando buscamos tomar una perspectiva más amplia sobre algo.
Cuando llegó el momento de la ceremonia para generar la mente despierta de la iluminación y tomar los votos del bodisatva, Su Santidad señaló que para que una enseñanza o práctica sea budista debe basarse en tomar refugio en las Tres Joyas. Para que una enseñanza o práctica pertenezca al gran vehículo o Mahayana, necesita estar basada en la bodichita, tiene que ver con la mente. Señaló que aunque los 16 Arhats son considerados con gran respeto, no hay registro de ninguna enseñanza que hayan dado. El legado de las enseñanzas de hecho depende de las obras de Nagaryuna y sus seguidores, Asanga y los que le siguieron, así como Dignaga y Dharmakirti y los que vinieron después de ellos.
Citó un versículo de Guía de la forma de vida del Bodisatva que ensalza las cualidades de la bodichita:
Es el gran sol que pone fin
al borroso desconocimiento de los seres.
Es la mantequilla quintaesencial surgida
al batir la leche del santo Dharma.
«Hemos completado la enseñanza de la Esencia del Camino Medio de Bhavaviveka basada en las anotaciones de Khenpo Kunga Wangchuk. Otra forma en la que podemos considerar a Bhavaviveka amable es que su crítica a las afirmaciones de Buddhapalita impulsó a Chandrakiriti a abordarlas en sus "Palabras claras", aclarando así el punto de vista correcto. Estos libros de maestros indios son realmente útiles para disipar las dudas sobre la idea errónea de la existencia intrínseca.
»Hoy es un día bueno y despejado. Hemos terminado la enseñanza y espero verlos a todos de nuevo. He recibido una invitación de los Abades de los Monasterios de Drepung y Ganden para ir al sur de la India y si me siento en forma, me gustaría ir. Cualquiera que sea el mérito que hayamos creado, que contribuya al florecimiento del Buda Dharma y de la tradición de Je Tsongkhapa en particular».
