Mundgod, Karnataka, India - Una audiencia de 15.000 monjes y monjas y otros 9.500 invitados y miembros del público llenaron el salón de actos de Drepung Loseling y una buena parte del patio esta mañana. Se habían reunido para la sesión inaugural de un Simposio sobre las «400 estrofas sobre el camino medio» de Aryadeva.
Cuando Su Santidad el Dalái Lama hubo llegado y ocupado su asiento, Dhardo Tulku presentó la ocasión. Explicó que Drepung Loseling College había organizado el simposio para celebrar tres eventos: el sexcentenario del fallecimiento y del logro de la iluminación de Yé Tsongkhapa, el sexcentenario de la entronización de su estudiante principal, Gyaltsap Dharma Rinchen, como primer titular del trono de Ganden y el sexagenario de los exámenes de Su Santidad para la obtención del título de Geshé Lharampa.
Dhardo Tulku declaró que Drepung Loseling se sentía honrado de dar la bienvenida a Su Santidad como invitado principal, y estaba muy complacido de dar la bienvenida al Ganden Tripa, al Ganden Trisur, a los Sharpa y Jangtsé Chöjés, al Drepung Tripa, al Abad de Loseling, y a otros abades y tulkus.
El Abad de Drepung Loseling, Ven Lobsang Samten, comenzó su discurso rindiendo homenaje a Su Santidad el Dalái Lama, la encarnación de la compasión. Señaló que después de 1959, el restablecimiento de los Asientos Tibetanos de Aprendizaje se produjo como resultado de la visión de Su Santidad y debido a su amabilidad. Su enseñanza ha servido de base para la preservación de la tradición tibetana. Mencionó el ejemplo que Su Santidad dio cuando, a pesar de asumir la responsabilidad política por el Tíbet, continuó sus propios estudios. Más tarde, instaría a los monjes y monjas tibetanos a estudiar y practicar lo que aprendieron. Citó el breve resumen de Yé Tsongkhapa sobre su propia carrera:
Primero, busqué muchos conocimientos extensos,
entremedias, todas las escrituras se mostraron como directrices,
al final, practiqué todo el día y toda la noche
y, siempre, dediqué todo a la difusión de las enseñanzas.
El Abad mencionó que todos los oradores del simposio serían estudiantes de Loseling. Repitió que era una fuente de alegría que Su Santidad hubiera aceptado asistir. Rezó por la larga vida de Su Santidad, el cumplimiento de sus deseos y que todos los presentes quedaran bajo el cuidado de Chenrezig.
El moderador de la sesión, Geshé Yeshi Thapkay explicó el protocolo. Cada presentador dispondría de diez minutos para entregar su ponencia y de quince minutos para responder a cualquier pregunta que se le pudiera plantear. Solicitó que las preguntas fueran claras y directas.
El primer presentador, un Geshe Lharampa, habló sobre el primer capítulo de las 400 estrofas de Aryadeva, que trata sobre el abandono de la creencia en la permanencia. Escogió una referencia del primer verso a los «verdaderos vencedores de la muerte». Preguntó: si hay Arhats y Bodisatvas que se hallan liberado de la muerte, ¿por qué no somos conscientes de ninguno de ellos entre nosotros? Añadió que se dice que el Buda ha derrotado a la muerte y sin embargo falleció a la edad de 81 años.
La segunda presentación trató de los apartados del capítulo dos: «Cómo abandonar la noción de placer». Comenzó con una observación del primer versículo: «Aunque el cuerpo es visto como un enemigo, sin embargo debe ser protegido». Explicó que el cuerpo es visto como un enemigo porque es de la naturaleza del sufrimiento. Así lo confirman los versos del versículo final del capítulo: «Por lo tanto, se dice que todo lo que es transitorio es de la naturaleza del sufrimiento». Señaló que es debido a nuestra concepción errónea de nosotros mismos que vemos nuestro cuerpo como una entidad permanente e independiente.
El capítulo tres, tema de la tercera presentación, titulado «Cómo abandonar la noción de limpieza», se describió como una forma de abandonar los puntos de vista distorsionados acerca del placer sensorial y los sentimientos de deseo. Se señaló que el deseo no es una cualidad del objeto, sino que surge en la mente. Se dio el ejemplo de que alguien que parece poco atractivo para una persona puede parecer atractivo para otra. En relación con el deseo, un verso, aparentemente en referencia al cuerpo de una mujer, dice:
Ningún método limpiará definitivamente
el interior de nuestro cuerpo.
No ocurre lo mismo con el exterior
que con tus esfuerzos con respecto al interior.
En ese momento intervino el Abad de Loseling, Ven Lobsang Samten. Dijo que quería dejar claro que las 400 Estrofas fueron compuestos en una era diferente a la actual. La discusión del cuerpo de una mujer como un objeto poco atractivo tenía por objeto reducir el deseo, no degradar de ninguna manera a las mujeres.
El cuarto capítulo, «Cómo abandonar la noción de un ‘yo’», tema de la cuarta presentación, discute las interpretaciones acerca del yo. Chandrakirti escribió que los agregados psicofísicos son identificados como la base del yo. Otras escuelas afirman que el yo es la conciencia fundamental o que es la conciencia mental. Los consecuencialistas afirman que el yo es meramente designado sobre la base de los agregados y no está separado de ellos. Se le pidió al presentador que dilucidara los puntos de vista no budistas sobre el yo.
Geshé Yeshi Thapkay resumió lo que se había dicho: «Aunque no podemos saber lo que es la inmortalidad, pensar en la muerte y la transitoriedad ayuda a superar el miedo a la muerte. Entonces puedes partir sin arrepentirte aunque tengas que morir hoy. El Buda enseñó sobre la muerte para librarnos del miedo.
»Los fenómenos contaminados son de la naturaleza del sufrimiento, por lo tanto, cuanto más buscas el placer, más insatisfacción encuentras.
»Sobre el tema de la superación del apego al cuerpo de las mujeres, uno de los principales comentarios a las 400 Estrofas afirma que esta meditación debe hacerse claramente en relación con el cuerpo de los hombres también. Las referencias a la limpieza del cuerpo también derivan del sistema de castas. La gente de casta superior era considerada limpia y pura; la gente de casta inferior era considerada impura. No hay base para tal distinción.
»Su Santidad nos ha aconsejado que estudiemos los textos clásicos de la India y que no nos basemos únicamente en comentarios tibetanos. Me gustaría expresar mi aprecio por los esfuerzos generalizados para lograrlo».
En este momento, se le pidió respetuosamente a Su Santidad que compartiera sus pensamientos.
«Este es un simposio sobre las 400 Estrofas de Aryadeva. La fuente principal de la Escuela de Pensamiento del Camino Medio (Madhyamika) son los Sutras de la Perfección de la Sabiduría, textos que enseñan explícitamente sobre la vacuidad, a la vez que indican implícitamente el progreso en el camino.
»El propósito de estudiar aquí no es poder ir a América, sino ver cuánto progreso podemos hacer en el camino representado por el mantra del Sutra del Corazón. Cuando Avalokiteshvara proclama, ‘Tadyata gaté gaté gaté paragaté parasamgaté bodhi svaha’ (‘Es así: Proceded, proceded, proceded, proceded más allá, proceded profundamente más allá, fundaos en la iluminación’), está diciendo a los seguidores que procedan a través de los cinco senderos.
»Gaté gaté —proceded-- indica los senderos de acumulación y preparación y la primera experiencia de la vacuidad; paragaté —proceded más allá— indica el sendero de la visión, la primera percepción directa de la vacuidad y el logro de la primera tierra de bodisatva; parasamgaté —proceded profundamente más allá— indica el sendero de la meditación y el logro de las subsiguientes tierras de los bodisatvas, mientras que bodhi svaha —fundaos en la iluminación— se refiere al establecimiento de los cimientos de una iluminación completa.
»Incluso si no somos capaces de lograr la omnisciencia, no debemos cejar en nuestra determinación de hacerlo. Nuestro objetivo inmediato es lograr el camino de la visión y comprender la vacuidad de forma directa.
»La Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagaryuna (Mulamadhyamakakarika) es realmente profunda. Las 400 Estrofas y otros textos son como suplementos. Buddhapalita y Bhavaviveka también eran eruditos increíbles. Buddhapalita comentó: ‘Si las cosas existiesen por sí mismas, ¿qué necesidad habría de que surgiesen en dependencia?’
»Las Palabras Claras de Chandrakirti es una explicación palabra por palabra de la Sabiduría Fundamental. Cuando estudiamos obras como ésta, podemos ver cómo se pueden superar los conceptos erróneos que hemos tenido durante mucho tiempo. Como observó el séptimo Dalái Lama:
»En la encrucijada de las seis diferentes apariencias,
ves el caos de la doble conducta que carece de base,
y te quedas observando el espectáculo ilusorio de cantos de sirena:
no pienses «es verdadero», mira la esencia de la vacuidad.
No dejes que tu mente se desvíe, colócala entre la apariencia y la vacuidad,
mantén tu atención, entre la apariencia y la vacuidad.
»Shantideva observó que no hay nada que no se vuelva más fácil con la familiaridad. Podemos alcanzar la sabiduría comprendiendo la vacuidad y familiarizándonos con ella. Al contrario, la ignorancia no tiene una base sólida. Es importante tener alguna experiencia de la vacuidad, no sólo una comprensión de lo que dicen las Escrituras, sino experiencia. Es cuestión de convicción.
»Cada mañana, enfócate en la bodichita y la visión de la vacuidad. He visto cómo hacer esto produce una transformación. Es posible atravesar los senderos hacia el sendero de la visión. Por lo tanto, el objetivo de nuestros estudios es alcanzar la iluminación. No olvides: estudia, reflexiona y medita.
»La felicidad se encuentra en el interior. La esencia es desarrollar el amor y la compasión. Eso es todo, gracias».
El público aplaudió.
Durante las palabras de agradecimiento, el portavoz del monasterio expresó de nuevo su gratitud a Su Santidad por haber inaugurado el simposio. El público aplaudió una vez más. Dio las gracias no sólo a todos los presentes, sino también a todos aquellos cuya contribución había hecho posible la reunión. Por último, expresó la esperanza de que en el futuro se celebren más conferencias de este tipo.
