Thekchen Chöling, Dharamsala, India - Al caminar desde su residencia hasta el templo esta mañana, Su Santidad el Dalái Lama no tuvo ningún reparo en sus esfuerzos por relacionarse con los miembros del público. En el patio del templo, la gente se apretaba contra la barandilla en su afán de llamar su atención. Tomó las manos, intercambió palabras con unos pocos, dio palmaditas en la mejilla a algunos niños y se golpeó la frente cariñosamente con otros. Respondió de manera similar a la gente sentada fuera del templo mientras hacía su ronda.
Cuando se completó la recitación en chino del Sutra del Corazón, Su Santidad le pidió al maestro de canto que continuara cantando el versículo final adicional con su conmovedora melodía mientras completaba los procedimientos preparatorios para el permiso del Mahamayuri que daría más tarde.
«Primero voy a repasar el primer capítulo de la Guirnalda Preciosa: Consejos un Rey —anunció Su Santidad—. Debido a que el libro enseña sobre la vacuidad, a veces se lo llama Establecimiento de Convenciones. El primer capítulo explica las causas de un alto estatus o buen renacimiento, lo cual es importante porque sin él careceríamos de la inteligencia para distinguir entre el bien y el mal. Como seres humanos tenemos un cerebro maravilloso, una de las razones por las que la vida humana es preciosa. Sin embargo, todavía necesitamos apuntar a la bondad definitiva porque aunque hay beneficios que se pueden obtener de un alto estatus, incluso un buen renacimiento está bajo la influencia del karma y el engaño, por lo que todavía está sujeto a los sufrimientos de la existencia condicionada.
»No basta con acumular méritos, también necesitamos purificar nuestras ilusiones. Cuando el Buda enseñó sobre el verdadero sufrimiento, origen, cesación y camino, también enseñó que necesitamos limpiar las faltas en nuestras mentes. Al llegar a comprender la naturaleza de la realidad podemos superar las emociones aflictivas y la inteligencia aflictiva.
»Las formas se nos presentan como si tuvieran una existencia sólida e independiente, pero el análisis revela que no existen de esa manera. Para alcanzar la bondad definitiva hemos de comprender la naturaleza de la realidad. Cuanto más ahondamos en la visión correcta, más convincente se vuelve. Nada de lo que nos aparece tiene una existencia intrínseca y la realidad final es que en última instancia todo se disuelve en la talidad o vacuidad, como una nube que se disuelve en el vacío del cielo. Bajo análisis la apariencia de la existencia intrínseca desaparece sin dejar nada que podamos señalar y decir ‘Esto es’. Permanecer en meditación sobre el vacío es como descansar en un estado de gran dicha.
»Lo que nos hace ser desdichados es nuestra mente rebelde e inquieta. Las aflicciones mentales tienen sus raíces en la ignorancia, en la concepción errónea de la realidad. Si la eliminamos, acabamos con todas las emociones aflictivas. Como Aryadeva escribe en sus 400 Versos:
»Así como el sentido del tacto en el cuerpo, la ignorancia reside en todos las aflicciones. Por ello, todos las aflicciones son también destruidas al destruir la ignorancia.
»Para superar la confusión necesitamos entender el surgimiento dependiente. En sus enseñanzas sobre la vacuidad, Nagaryuna y sus seguidores la explicaron en términos de surgimiento dependiente porque el surgimiento dependiente supera ambos extremos a la vez.
»Es crucial reconocer el objeto a negar. Chankya Rolpai Dorye dice: ‘La gente en nuestro sistema habla de vacuidad, pero continúa aferrándose a una especie de existencia objetiva’. El Séptimo Dalái Lama escribió que vemos todo tipo de cosas, como caballos, en sueños que parecen existir, pero que no existen tal como aparecen. Lo que aparece como un objeto sólido e independiente es el objeto a negar».
Su Santidad resumió con un versículo bien conocido desde el principio del texto:
Mientras exista la noción de «los agregados»,
existirá sobre ellos la noción de un «yo»;
al existir la noción de un «yo», hay acciones
y de estas, a su vez, provienen los renacimientos.
Mencionó que cuando se trata de la vacuidad hay niveles de comprensión burdos y sutiles. Un bodisatva en la primera tierra entiende la vacuidad directamente, pero se dice que sólo en la séptima tierra eclipsa a los Superiores del Vehículo del Oyente.
Saltando al final del libro, Su Santidad comentó las veinte estrofas a partir de la estrofa 466, que explican los beneficios de la bodichita. Señaló que él mismo las recita todos los días junto con los Ocho Versos para Entrenar la Mente después de recitar la Fundación de Toda Excelencia.
«Les he transmitido lo esencial de este texto —dijo al público—. Ustedes tienen copias del libro, así que pueden leerlo ustedes mismos, pero si transforman sus mentes sobre la base de lo que leen, es algo que está en sus manos. Es como ir a un mercado donde hay muchas cosas en venta - si realmente compras alguna de ellas depende de ti. El Buda también dijo: ‘Yo os he mostrado el camino, pero la liberación está en vuestras manos’. Maestros como Nagaryuna han escrito excelentes tratados explicativos. Leanlos una y otra vez, y piensen en lo que leen.
»Le dije a Tagdag Rinpoché que me resultaba muy difícil desarrollar la bodichita. Él me dijo que persistiera y que con el tiempo la experiencia surgiría como él dijo que había sido para él. En el exilio he podido estudiar, meditar y cultivar la práctica y creo que podría llevarla a buen término si pasara un tiempo en un retiro cerrado. Gendun Drup, el primer Dalái Lama, declaró que si hubiera permanecido en su ermita, podría haber obtenido una mayor realización. Sin embargo, como el propósito general era servir a los demás, renunció a esa opción y fundó el Monasterio Tashi Lhunpo. Trato de seguir su ejemplo enseñando la importancia de la bodichita y la comprensión de la vacuidad.
»Aquellos de ustedes que están aquí hoy han establecido una relación maestro-discípulo conmigo y los considero mis hermanos y hermanas en el Dharma. Servir a los 7.000 millones de seres humanos vivos hoy en día es algo práctico que todos podemos hacer».
Su Santidad resumió sus cuatro compromisos: como ser humano está comprometido a recordar a la gente que los animales sociales como nosotros necesitan un sentido de compasión. Todos queremos ser felices y ser amables es beneficioso para nosotros mismos y para los demás. Explicó que como religioso trata de fomentar la armonía y el respeto entre las tradiciones religiosas. Pueden adoptar diferentes puntos de vista filosóficos, pero su intención es desarrollar el amor y la compasión.
Como tibetano con el nombre de Dalái Lama, observó Su Santidad, la gran mayoría de los tibetanos depositan su esperanza y confianza en él. Aunque se ha retirado de toda participación política, sigue comprometido a llamar la atención sobre la urgente necesidad de proteger el frágil medio ambiente del Tíbet. También está profundamente preocupado por preservar la Tradición de Nalanda de la educación que los tibetanos han mantenido viva desde que Shantarakshita la introdujo en el siglo VIII.
Shantarakshita abogó por la traducción de la literatura budista al tibetano para que los tibetanos pudieran estudiar en su propio idioma. En el proceso de traducción, el tibetano se enriqueció profundamente. En estos días en el Tíbet, los funcionarios chinos de línea dura asocian el idioma tibetano con la identidad tibetana e intentan reprimirlo. Aquí en el exilio, con la ayuda y el apoyo del Gobierno de la India, los tibetanos han establecido escuelas y restablecido monasterios como centros de aprendizaje, que desempeñan un papel clave para mantenerlo vivo.
El espíritu tibetano sigue siendo fuerte y los tibetanos siguen dedicados a la no violencia. Más de 160 personas que podrían haber hecho daño a otros, se han sacrificado en actos de auto-inmolación. Su Santidad añadió que desde 1974 ha propuesto la adopción de un enfoque intermedio en las relaciones con la RPC.
Su Santidad mencionó que además está comprometido a tratar de revivir la apreciación del antiguo conocimiento indio, incluyendo una comprensión profunda del funcionamiento de la mente y las emociones, aquí en la India. Sugiere que la India es el único país que podría combinar los conocimientos de la antigua India con la educación moderna. Señaló el ejemplo eficaz que Mahatma Gandhi dio en el siglo XX con su decidida apuesta por la no violencia. Nelson Mandela, el obispo Desmond Tutu y Martin Luther King se tomaron muy en serio este ejemplo. Tal vez la compasión pueda ser también efectiva en este siglo XXI.
Finalmente, Su Santidad otorgó una iniciación de permiso de Mahamayuri, una de un grupo de cinco deidades femeninas conocidas como «Cinco Protectoras» o Pancha Raksha, que es popular en China y Japón. En el curso del ritual también dirigió una ceremonia para cultivar la mente del despertar o bodichita.
«Estos últimos tres días nos hemos centrado en la Guirnalda Preciosa. Espero que encuentren lo que han oído beneficioso. Aunque mantengo una extensa práctica de yoga de la deidad, mi principal preocupación es cultivar la bodichita y la sabiduría que comprende la vacuidad. A veces incluso sueño que estoy enseñando a otras personas sobre la bodichita. Así como los tibetanos nutrieron lo que aprendimos de Shantarakshita, los invito a profundizar su comprensión sobre lo que les he dicho».
La audiencia puso fin a la serie de enseñanzas con el canto en chino del Cantar de la Inmortalidad, una oración por la larga vida de Su Santidad compuesta por sus dos tutores, Ling Rinpoché y Trijang Rinpoché. Después de sentarse para tomar fotografías con los estudiantes en grupos más pequeños, Su Santidad se acercó al coche que lo esperaba al pie de las escaleras del templo y se dirigió a casa para almorzar.
