Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Hoy, Telo Rinpoché dio la bienvenida a Su Santidad el Dalái Lama y abrió la sesión recordándole que la última vez que visitó Tuva fue en 1992. Mencionó que este año la sanga de Tuva perdió a su líder espiritual, el Khamby Lama, Ven Jamphel Lodoi, por el Coronavirus. Rinpoché ofreció sus condolencias al pueblo de Tuva. Un nuevo Lama Khamby, Ven Gelek Natsyk Dorjuu, fue elegido el 4 de octubre. Telo Rinpoché lo felicitó por su nombramiento y ofreció oraciones por su buena salud y éxito.
A continuación se recitó el Sutra del Corazón en lengua tuvana desde Tsechenling Khuree en Tuva.
Su Santidad comenzó anunciando que como mañana, el tercer día de esta serie de enseñanzas, se considera un día auspicioso, quisiera conducir una ceremonia para generar la bodichita, la mente del despertar. La ocasión es la conmemoración del descenso del Buda Shakyamuni del Cielo de los Treinta y Tres, donde había ido a visitar a su difunta madre.
«Sin embargo —comentó—, no necesitamos demostrar las cualidades únicas de las enseñanzas de Buda sobre la base de los milagros, ni solamente en términos de fe. El Buda era un filósofo y los maestros de Nalanda verificaron sus enseñanzas sobre la base de la razón.
»Hoy en día, nos enfrentamos a gran cantidad de problemas porque nuestras mentes son indisciplinadas. Los maestros de Nalanda recomendaron primero examinar qué es lo que perturba la mente y luego considerar qué es lo que contrarresta esas perturbaciones. La naturaleza básica de la mente es la claridad y la conciencia, pero las perturbaciones y las contaminaciones son adventicias.
»Hemos estado leyendo el Comentario a la Mente de la Iluminación de Nagaryuna, a quien se conoce como el segundo Buda. En este texto encontramos un rechazo a las afirmaciones de las escuelas no budistas y luego a los puntos de vista de la Escuela de la Mente Solo.
»La segunda y tercera rondas de las enseñanzas de Buda son las más importantes. Lo que enseñó en la primera ronda sienta las bases para las enseñanzas posteriores. Explicó que las contaminaciones mentales que son el origen del sufrimiento no forman parte de la naturaleza de la mente, sino que pueden ser eliminadas.
»Los no budistas aceptan un yo unitario y autónomo, al que llaman: 'atman', que está separado de los agregados psico-físicos. Encuentro esta idea conveniente cuando se trata de explicar la existencia de vidas pasadas y futuras. Sin embargo, Nagaryuna rechaza la noción de un yo independiente como algo inaceptable.
»El Buda enseñó en términos de la forma en que las cosas se nos presentan. Algunos discípulos tenían una propensión a la visión de Mente Solo. Esta rechaza la existencia externa y considera las cosas como un mero reflejo de la mente. Afirman que el sonido, la forma y demás existen, pero no de forma separada de la mente. Aparecen como resultado de la maduración de las impresiones mentales. La noción de que no hay objetos externos tiene el efecto de aflojar nuestro sentido de apego y demás emociones negativas. Sin embargo, mientras la escuela de Mente Solo dice que las cosas son un mero reflejo de la mente, el punto de vista del Camino Medio es que las cosas son simplemente designadas por la mente. El propósito de esta afirmación es interrumpir la idea errónea de que las cosas tienen una verdadera existencia.
»Los seguidores de la Escuela Autónoma del Camino Medio aceptan la existencia objetiva de los fenómenos, mientras que el punto de vista consecuencialista, propuesto por Nagaryuna y reiterado por Chandrakirti, rechaza cualquier existencia objetiva de los fenómenos. Los fenómenos existen, pero no existen en la forma en que parecen existir.
»Los fenómenos no tienen un núcleo esencial en sí mismos. Chandrakirti explica que la afirmación de que los fenómenos tienen una existencia objetiva implica cuatro falacias lógicas: que la absorción meditativa de un ser noble centrada en la vacuidad sería la destructora de los fenómenos; que sería erróneo enseñar que los fenómenos carecen de existencia última; que la existencia convencional de los fenómenos sería capaz de soportar el análisis último de la naturaleza de los mismos, y que sería insostenible afirmar que los fenómenos están vacíos en y de sí mismos.
»En sus Tres Aspectos Principales del Camino Tsongkhapa escribe que al comprender que los fenómenos surgen de forma dependiente se rechaza el extremo de la existencia. Al comprender que los fenómenos son vacíos, se rechaza el extremo de la no existencia. Si no aplicamos el análisis último, podemos aceptar que los fenómenos existen, pero no existen tal y como aparecen. Desprovistos de existencia objetiva, existen por designación».
Su Santidad mencionó que memorizó el Ingreso al Camino Medio y el Ornamento para la Realización Clara cuando era niño, pero admite que en ese momento sólo repetía palabras. Últimamente, ha tenido la oportunidad de leer el Ingreso al Camino Medio y su Autocomentario más a fondo. Su apreciación de la forma en que describen el progreso en el camino ha aumentado. Chandrakirti resume esto en los versos finales del capítulo seis.
Así, mediante la claridad de la luz de la inteligencia, ve,
tan claro como un mirobálamo en la palma de la mano,
que los tres mundos son innacidos de forma primordial
y, en virtud de la realidad convencional, va a la cesación. 6.224
Su mente está siempre comprendida en la cesación,
mas genera piedad por los errantes desamparados.
En adelante, todos los nacidos de la palabra del Buda
y los Budas medianos son vencidos por su intelecto. 6.225
Con las blancas alas del ser en sí y lo convencional extendidas,
este rey de los ánades alza el vuelo al frente de los patos
que son los seres y, empujado por el viento de la virtud, va
al más allá supremo del océano de cualidades de los Victoriosos. 6.226
Reanudando su lectura del Comentario a la Mente de la Iluminación, Su Santidad mencionó las tres naturalezas, subordinada, imputada y establecida mencionadas en la estrofa 28. Leyó sin cesar las siguientes estrofas, deteniéndose para señalar que la enseñanza del Buda puede ser entendida en términos de escrituras y realizaciones. El objetivo es estudiarla, adquirir experiencia y compartirla con los demás. Más adelante comentó que cuando la comprensión de la vacuidad alborea, podemos ver que la cesación es posible.
Al terminar su lectura, Su Santidad informó a sus oyentes de que había recibido la transmisión de este texto de su tutor Kyabjé Trijang Rinpoché. Presenta tanto los aspectos profundos como los extensos del camino.
«Léanlo y reflexionen sobre él. Trata de la bodichita y de la visión de la vacuidad. La bodichita contrarresta la actitud egocéntrica. La vacuidad contrarresta nuestro fuerte aferramiento a la existencia objetiva de los fenómenos. La bodichita es la mejor manera de cumplir con nuestro propio objetivo».
El Presidente de la República de Tuva, el Sr. Sholban Kara-ool abrió la sesión de preguntas y respuestas. Le dijo a Su Santidad que un templo budista principal recién construido estaba casi terminado en Tuva. Le pidió que le pusiera un nombre y que explicara lo que considera la función de tales instituciones.
«El nombre del templo será Thupten Shedrup Ling —respondió Su Santidad—. Thupten denota la enseñanza del Buda y Shedrup Ling indica un lugar donde se enseña y se practica. Hay cinco temas principales de estudio: El punto de vista del Camino Medio, la perfección de la sabiduría, el conocimiento superior, y la disciplina monástica, así como la lógica y la epistemología.
»La Perfección de la Sabiduría incluye el conocimiento sobre los niveles y métodos del camino, los tres saberes, etc. La cualidad única de lo que el Buda enseñó se revela en la explicación de la visión del Camino Medio. De hecho, la Perfección de la Sabiduría y el Camino del Medio son las principales áreas de estudio. Si las mantienen, la intención del nombre Thupten Shedrup Ling se habrá cumplido.
»Me ha invitado a visitar Tuva para llevar a cabo la consagración del nuevo templo, pero ahora no es el momento debido a la amenaza de la pandemia de Covid. Sin embargo, espero poder visitar Wu Tai Shan y si eso se materializa, espero poder ir a Tuva también. Tendré en cuenta su deseo».
El recién entronizado Khamby Lama preguntó sobre la enseñanza del budismo en jardines de infancia y escuelas. Su Santidad sugirió que si se reuniera un grupo de tuvanos que ya estuvieran estudiando en la India, se les podría proporcionar una formación adecuada de maestros.
Un periodista ruso quería saber cómo podríamos transformarnos a nosotros mismos y al mundo en estos tiempos inciertos. Su Santidad estuvo de acuerdo en que el brote de la pandemia podía atribuirse de manera general a la maduración del karma negativo. Sin embargo, el personal médico se esfuerza por atender a los enfermos y los investigadores se esfuerzan por encontrar remedios. No hay necesidad de desanimarse.
Sugirió que, como los pueblos de Kalmykia, Buryatia y Tuva son tradicionalmente budistas, sería bueno que recitaran el mantra de Tara. Nos reveló que él mismo reza a Tara todas las mañanas para que la pandemia disminuya.
Con respecto a encontrar la disciplina que permita a las personas desarrollar una práctica de meditación, Su Santidad recomendó simplemente apartar media hora o una hora por la mañana y otro tanto por la tarde. Señaló que temprano en la mañana nuestra mente está fresca y la meditación es más productiva. Es útil comenzar el día cultivando una motivación positiva. Y si podemos cultivar el espíritu de la bodichita antes de dormir, los sueños de toda la noche serán virtuosos. Al comer, es beneficioso recordar a todos aquellos que han contribuido a hacer que la comida esté disponible para nosotros.
Su Santidad aconsejó a otro interrogador que examinara si había identificado bien el negandum al meditar sobre la vacuidad. «Cuando entienda bien la vacuidad —le dijo—, verá cómo incrementa nuestro altruismo y el deseo de ayudar a los demás. También verá cómo las emociones destructivas traen sufrimiento. Tener un sentido del 'yo' conlleva apego. Es nuestro apego a las cosas lo que nos impulsa a una existencia cíclica.
»Para que su práctica se mantenga fresca, no siga sólo una rutina como podría seguir un plan de estudios en la escuela. Coloque su práctica en una perspectiva más amplia y no dé las cosas por sentado.
«Hablamos de establecer la paz en el mundo, pero la gente pelea y últimamente incluso ha luchado y matado en nombre de la religión. En general, el sistema educativo es inadecuado. Enseñamos sobre higiene física para preservar la salud física, pero se sabe muy poco sobre la higiene emocional, no buscamos qué es lo que perturba nuestras mentes. Si cultivamos una actitud altruista, encontraremos paz mental. Con eso creamos paz en la familia y en la comunidad en general».
Alguien preguntó a Su Santidad sobre la búsqueda de un gurú y respondió que no es necesario recibir instrucción de un maestro vivo para practicar el budismo. «Lo importante —dijo—, es leer los libros apropiados. Si la Guía del modo de vida del Bodisatva de Shantideva está disponible en ruso, léanla. Describe los defectos de la actitud egoísta y las ventajas de apreciar a los demás. Traten este libro como su gurú. Cuando estén enojados, lean el capítulo seis. Cuando estén celosos, lean el capítulo ocho. Léanlo a diario o cuando puedan.
»Cuando vivía en Lhasa, los textos de Las etapas del camino eran populares, pero una vez que me exilié, recibí una explicación de la Guía de Khunu Lama Rinpoché y se ha convertido en la obra que más me gusta enseñar».
Agradeciendo a Su Santidad por su enseñanza y deseando volver a verlo mañana, Natasha Inozemtseva puso fin a la sesión de hoy.
