Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India - Cuando Su Santidad el Dalái Lama llegó esta mañana ante las cámaras de vídeo sonrió y al ver los rostros de viejos amigos en las pantallas frente a él les saludó con la mano. Telo Rinpoché agradeció a Su Santidad una vez más su amabilidad por la enseñanza que estaba dando. Explicó que, hoy, la recitación del Sutra del Corazón sería en lengua kalmyk desde la Morada Dorada de Buda Shakyamuni el Monasterio Budista Central, construido por iniciativa del ex presidente de Kalmykia, el Sr. Kirsan Ilyumzhinov. Añadió que el monasterio juega un papel vital en el apoyo al dharma, la cultura y el idioma. También proporciona ayuda a los pobres y necesitados y lleva a cabo programas sociales relacionados con la salud y la educación.
Su Santidad siguió la recitación Kalmyk del Sutra del Corazón con evidente placer.
«Hoy es un día especial —comenzó—. La madre de Buda, que falleció poco después de su nacimiento, renació en un reino celestial. El Buda fue a visitar su reencarnación y pasó algún tiempo allí. Hoy conmemoramos su regreso al mundo humano desde el Cielo de los Treinta y Tres. Como sugerí ayer, hagamos una ofrenda al Buda meditando sobre la vacuidad y sobre la bodichita.
»El principal propósito de las enseñanzas del Buda era transformar la mente de sus seguidores. El 'Sutra del Corazón' que acaban de recitar trata principalmente sobre la vacuidad. Al principio afirma que el Buda estaba absorto en la meditacion sobre la iluminacion profunda, lo que se refiere a la vacuidad y la bodichita. A continuación, el sutra narra una conversación entre Shariputra y Avalokiteshvara.
»Durante el primer giro de la rueda del dharma, la primera ronda de las enseñanzas del Buda habló sobre las cuatro nobles verdades y sobre la ausencia de entidad de las personas. Sin embargo, en el Sutra del Corazón, que forma parte de la segunda ronda de enseñanzas, se afirma que los cinco agregados, el cuerpo y la mente, también deben considerarse vacíos. Avalokiteshvara declara: «La forma es vacía, la vacuidad es forma».
»Ni la forma, ni los seres, ni el resto de fenómenos existen tal como aparecen. Todos ellos existen en dependencia de otras condiciones. «Dependiente» e «independiente» son conceptos opuestos. Debido a que están desprovistos de existencia independiente, los fenómenos existen por designación.
»La conversación tuvo lugar entre Shariputra y Avalokiteshvara debido a la inspiración del Buda. Cuando se completó, el Buda salió de su meditación y confirmó lo que Avalokiteshvara había dicho, ya que concordaba con su práctica durante tres incontables eones.
»Las enseñanzas de la perfección de la sabiduría incluyen los caminos profundos y extensos. El simple hecho de decir "me refugio en el Buda" no significa mucho por sí solo. Necesitamos seguir lo que el Buda enseñó y aplicarlo para que transfromarnos y llegar a ser como el Buda.
»Nagaryuna aclara la situación:
»Todo lo surgido en dependencia, es llamado vacío y designado en dependencia: este es el camino del Madyamika.
»Lo que no es originado en dependencia no existe. Por lo tanto, los fenómenos que no son vacíos no existen.
»Todas las emociones destructivas pueden ser eliminadas superando la ignorancia. Ya que la ignorancia es un concepto erróneo de la realidad, se vence al lograr una comprensión clara de la realidad.
»La afirmación de que los fenómenos carecen de existencia verdadera o intrínseca no implica que no existan en absoluto. Existen de manera dependiente. No existen objetivamente desde su propio lado.
»Nagaryuna escribió en su Sabiduría Fundamental del Camino del Medio:
»A través de la eliminación del karma y las aflicciones mentales hay liberación. El karma y las aflicciones mentales provienen de los pensamientos conceptuales. Estos vienen de la fabricación mental. La fabricación cesa a través del vacío.
»Dejó claro que giramos en el ciclo de la existencia debido al karma negativo, las acciones negativas, y la liberación sólo puede ser alcanzada mediante la eliminación del karma y las aflicciones mentales.
»Ye Tsongkhapa comentó en su Alabanza al surgimiento dependiente:
» Que nunca afloje ni por un instante al sostener,
en todos mis nacimientos, aun a costa de mi cuerpo
y mi vida, el excelente sistema del Sabio,
que ilumina el principio del surgimiento dependiente. 56.
» Que pueda pasar día y noche reflexionando con cuidado:
"¿Cómo podría realzar esta enseñanza lograda
por el supremo guía por medio de arduos esfuerzos
durante incontables eones?"». 57.
Su Santidad concedió que los Particularistas (Vaibhashikas) y los Seguidores del Sutra (Sautrantikas) afirman que los fenómenos tienen algún tipo de existencia objetiva. Además, la Escuela de la Mente Solo (Chittamatra) afirma que la persona puede ser identificada en lo que ellos llaman la conciencia fundamental. Reveló que, en este contexto, repite regularmente y reflexiona sobre los siguientes versos del Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti:
» Si su fundamento fueran sus propias características,
al refutar estas, las entidades quedarían destruidas.
La causa de su destrucción devendría una vacuidad,
y eso es absurdo, luego las entidades no existen. 6.34
» Cuando examinamos bien estas entidades,
aparte de la identidad real de su ser en sí,
no se encuentra nada de este lado, luego la verdad
convencional mundana no debe examinarse. 6.35
» Al considerar la talidad, ningún razonamiento
demuestra la generación de sí ni de otro.
Tal razonamiento no procede ni de modo nominal,
¿de qué es, pues, vuestra generación? 6.36
Aunque negemos cualquier existencia intrínseca de los fenómenos, todavía podemos afirmar su existencia cotidiana.
Su Santidad invitó a su audiencia a meditar brevemente sobre la vacuidad y sugirió que usaran un verso reelaborado de la Sabiduría Fundamental de Nagaryuna:
No soy los agregados ni distinto de los agregados. Los agregados no están en mí ni yo, en ellos. Yo no poseo los agregados. ¿Qué soy yo?
Volviendo su atención al cultivo de la mente del despertar o bodichita, Su Santidad citó unos versos de la Guía de la forma de vida del Bodisatva de Shantideva:
Cualquier alegría que haya en este mundo viene de desear que los demás sean felices, y cualquier sufrimiento que haya en este mundo proviene de desear mi propia felicidad. 8/129
¿Hace falta decir más? Los infantiles se ocupan de sí mismos, los Munis obran por el bien ajeno: mirad la diferencia entre ellos. 8/130
Por eso, yendo de felicidad en felicidad montado en el caballo de la bodichita, que elimina toda pena y fatiga, ¿qué sabio podría desanimarse? 7/30
Giramos por la existencia cíclica debido a nuestra actitud obstinadamente egoísta. Sin embargo, al principio del Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti afirma que la compasión es la causa de la Budeidad perfecta. Gracias a la comprensión de la vacuidad, somos capaces de ver que la liberación de todos los seres sensibles es posible. Cuando cultivamos el deseo de liberarnos para otros seres sensibles, surge la bodichita. Así, por el bien de los demás, aspiramos a convertirnos en un ser completamente iluminado. Su Santidad invitó a la audiencia a meditar sobre la bodichita.
Al terminar la meditación, Su Santidad citó versos de aspiración de la Guía de Shantideva y de la Guirnalda preciosa de Nagaryuna.
Que, mientras el espacio perdure, y los seres sensibles permanezcan, pueda yo también permanecer para disipar las miserias del mundo.10/55
Que pueda yo ser siempre un objeto de disfrute para todos los seres sensibles conforme a sus deseos, y sin interferencias, como lo son la tierra, el agua, el fuego, el viento, la hierba y los bosques. 5/83
Los seres sensibles aprecian sus propias vidas, que los aprecie yo a ellos más que a la mía. Que sus malas acciones den su fruto para mí y todas mis virtudes fructifiquen en ellos. 5/84
Su Santidad declaró que la meditación diaria sobre la vacuidad y la bodichita es muy beneficiosa. Luego, invitó a la audiencia a hacer preguntas.
La primera fue de un hombre que está reevaluando su modo de subsistencia. Es el dueño de un negocio relacionado con la producción de carne quería saber cómo tratar de causar el menor daño sin dejar de atender su necesidad de mantener a su familia. Su Santidad reconoció que tradicionalmente muchos mongoles y tibetanos no tenían otra opción que comer carne porque había pocas verduras disponibles.
Mencionó que el Buda había aconsejado a sus monjes tres circunstancias en las que podían aceptar la carne: cuando no habían visto con sus propios ojos que el animal se mataba para ellos; cuando no habían oído de alguien en quien confiaban que se mataba específicamente para ellos; y cuando no tenían ninguna duda de que no se mataba especialmente para ellos. Hoy en día las cocinas comunes de los monasterios tibetanos en el sur de la India sólo sirven comida vegetariana.
Su Santidad señaló que se dice que la ganadería industrial es mala para el medio ambiente natural y resulta en daño y sufrimiento para los animales. Su consejo fue que sería bueno evitar vivir de la matanza de animales, pero reconoció que eso podría ser difícil, así como es difícil para los nómadas cambiar su modo de vida. Cuando se trata de estas decisiones, es necesario tener en cuenta sus circunstancias.
Se planteó la duda de si recibir enseñanzas de manera virtual es tan poderoso como recibirlas de un maestro en persona. Su Santidad respondió que está bien si se puede recibir una transmisión oral directa de un maestro, pero que es más importante estudiar y reflexionar sobre el significado de lo que se ha aprendido. Mencionó las cuatro dependencias: dependencia de la enseñanza, no del maestro, dependencia del significado, no de las palabras, dependencia del significado definitivo y no del significado interpretable, y dependencia de la sabiduría más que de la conciencia ordinaria. Recomendó leer o escuchar la enseñanza, tratar de entenderla e integrarla, asimilarla.
Su Santidad dijo a un grupo, cuyo Lama, Namkhai Norbu Rinpoché ha fallecido, que incluso en su ausencia pueden ser pragmáticos al tratar de poner en práctica lo que él enseñó. Señaló que ninguno de nosotros ha conocido a Nagaryuna y sin embargo tenemos sus enseñanzas y conservamos nuestra fe en ellas.
Recomendó que en Rusia, donde ha habido budistas durante siglos, el budismo no es algo nuevo. Hoy en día —dijo— adoptando un enfoque lógico y razonado de la enseñanza, debería ser posible combinar la comprensión del funcionamiento de la mente y las emociones con los hallazgos de la ciencia moderna. Como parte de Rusia está en Asia y parte en Europa, puede actuar como un puente entre Oriente y Occidente. Expresó su aliento a los budistas de hoy en día para que sean budistas del siglo XXI basando su práctica en la razón y en la comprensión, no sólo en la fe.
Un interrogador de la Morada Dorada de Buda Shakyamuni en Kalmykia quiso saber por qué Nagaryuna abogaba por el desarrollo de la bodichita última en primer lugar y de la bodichita convencional en segundo lugar. Su Santidad le dijo que aunque Nagaryuna vivió hace casi 2000 años, cuando lee sus escritos siente que está de pie justo a su lado. Explicó que si se adopta un enfoque razonado, es necesario examinar si es realmente posible eliminar las contaminaciones de la mente y si es posible alcanzar la Budeidad.
Los bodisatvas se centran en la iluminación por su sabiduría sabiduría y en los seres sensibles por su compasión. Así pues, es crucial desarrollar la sabiduría mediante la comprensión de la vacuidad. Cuando aquellos con facultades agudas comprueban que es posible alcanzar la iluminación, que es factible alcanzar la omnisciencia, entonces consideran seriamente llevar a otros seres a ese estado.
Una persona preguntó qué había que hacer para que Su Santidad pudiera visitar Rusia, mientras que otra preguntó qué había que hacer para ser su discípulo en vidas futuras. Respondiendo a la primera, Su Santidad dijo que apreciaba la invitación. Señaló que está envejeciendo y que la pandemia ha limitado sus actividades en la actualidad. Sin embargo, si se considera que Kalmykia está a sólo cuatro horas de vuelo y Moscú a sólo tres horas más, su visita puede resultar factible.
Le dijo al segundo interrogador, «Su futuro depende de su presente. Cultive la práctica de la bodichita y la sabiduría que comprende la vacuidad, que son mis prácticas esenciales también. Recuérdelas en el momento de la muerte junto con la oración que Ye Tsongkhapa hace al final de su Fundamento de todas las buenas cualidades y así su deseo se podrá cumplir:
»Que no me falte en ninguna vida la guía
de un lama perfecto ni el disfrute del glorioso dharma,
y que, tras perfeccionar las virtudes de caminos y tierras,
alcance pronto el estado de Vasradhara.
»He recibido muchas iniciaciones tántricas, pero el cultivo de la mente del despertar o bodichita y de la comprensión de la vacuidad son mis prácticas principales. Si vamos a encontrarnos de nuevo, esto es lo que usted puede hacer también mientras tanto».
Por último, una pareja preocupada por criar a una familia quería saber qué práctica podían hacer. Su Santidad respondió que no se necesita ser monástico para practicar la bodichita y la vacuidad. Añadió que si te dedicas a la educación o al trabajo social, puedes contribuir más a la sociedad que los monjes que permanecen aislados. Citó el verso del final del sexto capítulo del Ingreso al Camino Medio de Chandrakirti:
Con las blancas alas del ser en sí y lo convencional extendidas,
este rey de los ánades alza el vuelo al frente de los patos
que son los seres y, empujado por el viento de la virtud, va
al más allá supremo del océano de cualidades de los Victoriosos. 6.226
Telo Rinpoché puso fin a la sesión agradeciendo a Su Santidad, en nombre de todos los budistas rusos que habían trabajado juntos para organizar esta reunión virtual, por el cuidado que les ha mostrado a lo largo de los años. Le pidió a Su Santidad que estuviera con ellos y que continuara enseñándolos en el futuro. Terminó deseándole buena salud y una larga vida.