Bodhgaya, Bihar, India - Esta mañana, en el último día de la actual serie de enseñanzas de Su Santidad el Dalái Lama, el cielo era azul y el sol brillaba en los adornos dorados del tejado de Ganden Phelgyeling mientras se dirigía a la Tierra de Kalachakra. Como es su costumbre, saludó a tantos devotos y miembros del público como pudo a lo largo del camino. Habló con algunos, saludó a muchos y les sonrió a todos. Cuando llegó al escenario, un segundo grupo de los ganadores de los concursos de memorización y composición poética del sur de la India se reunió a su alrededor para fotografiarse con él.
Desde el frente del escenario el público presentó un mar de caras sonrientes iluminadas por el sol y cuando Su Santidad saludó con la mano, miles de manos se elevaron para saludar. Luego subió al trono, saludó a las imágenes del Buda y de otros grandes maestros y se sentó. Inmediatamente, los maestros de canto, que han estado sirviendo al Gran Festival de Oración durante los últimos días, iniciaron una conmovedora interpretación del Sutra del Corazón en tibetano.
«Hoy —anunció Su Santidad—, daremos las últimas iniciaciones de permiso del Ciclo de Enseñanzas de Manyushri, las dell Dharma-racha Interno, Externo y Secreto. Primero, tengo que hacer las prácticas preparatorias necesarias y mientras lo hago pueden recitar la Alabanza al Dharma-racha.
»Todos nos hemos reunido en el lugar especial, Bodhgaya, no para obtener beneficios económicos, sino porque queríamos recibir enseñanzas. Dentro de la división en enseñanzas pertenecientes a la estructura general y enseñanzas especializadas, esta pertenece a la última. Las instrucciones sobre el cultivo de la bodichita, etc., pertenecen a la estructura general. Además de ser enseñanzas especializadas, los permisos que voy a dar hoy pertenecen al Tantra del Yoga Superior. Surgieron porque el Buda dio diferentes enseñanzas a diferentes individuos y grupos de personas debido a sus diferentes disposiciones mentales.
»Después de Buda, grandes maestros como Nagaryuna y sus seguidores tuvieron visiones que dieron lugar a diferentes tradiciones. Más tarde, Naropa, que una vez fue un erudito guardián de la puerta de la Universidad de Nalanda, dejó ese papel y entró en la vida de un yogui errante. Se enfrentó a todo tipo de dificultades, pero también recibió profundas instrucciones de Tilopa. Hay algunas prácticas que se pretenden desplegar para superar los obstáculos y enemigos, entre las que se encuentra esta práctica de Dharma-racha airado.
»La base de nuestra práctica es la mente del despertar o bodichita y una clara comprensión de la vacuidad. Ye Tsongkhapa dijo: "Tengo que lograr el Cuerpo de Verdad y ayudaré a otros en el camino. Para superar los obstáculos, me apoyaré en los protectores'. Esto es a veces necesario, aunque el propósito no es obtener una recompensa personal. Sin embargo, se dice que si no podemos superar los obstáculos adoptando un enfoque pacífico, debemos utilizar medios iracundos.
»Nuestra motivación debería ser que desde ahora hasta el logro de la iluminación beneficiemos a los demás tanto como sea posible. Si reflexionamos sobre el surgimiento dependiente, podemos derrotar el egocentrismo y nuestra concepción errónea del yo. Trabajar para superar la actitud egocéntrica es tanto el camino de la práctica como el de la enseñanza a los demás.
»He hecho los preparativos y, antes de eso, esta mañana, conocí a algunos devotos chinos. Les señalé que el budismo en China, así como en el Tíbet, se originó aquí en la India. En estos días, China tiene la mayor población budista del mundo».
Su Santidad reveló que hace un retiro de Vajrabhairava cada año, como prometió a Ling Rinpoché que haría. Añadió que Vajrabhairava fue el primer gran empoderamiento que recibió de niño de Tagdrak Rinpoché y mucho más tarde fue el último empoderamiento que recibió de Ling Rinpoché.
Mencionó que hoy había planeado leer los Tres aspectos principales del camino de Ye Rinpoché, que envió en forma de carta a Tsako Wönpo, Ngawang Drakpa, un discípulo cercano en Gyalmorong, en el Tíbet oriental.
Su Santidad expresó su admiración por las obras escritas de Tsongkhapa. Señaló que el Rosario de Oro refleja la temprana comprensión de Ye Rinpoché sobre la vacuidad. El Gran Tratado sobre las Etapas del Camino, el Tratado Medio sobre las Etapas del Camino, la Esencia del Buen Discurso y estos Tres Aspectos Principales del Camino revelan su comprensión madura.
Los tres principios del camino a los que se refiere el título son la determinación de ser libre, la mente del despertar o bodichita y la sabiduría que comprende la vacuidad. Su Santidad explicó que cuando reflexiona sobre este texto, traslada regularmente el énfasis de las estrofas séptima y octava para fortalecer la determinación de ser libre.
Arrastradas por las corrientes de los cuatro caudalosos ríos,
atadas prietamente por las ataduras del karma, difíciles de revertir,
arrojadas al hoyo alambrado de la noción de identidad
y del todo ofuscadas por la negra oscuridad de la ignorancia…
…renacen en el samsara sin fin,
y en cada vida padecen, sin tregua, los tres sufrimientos:
tales circunstancias afectan a tus madres;
piensa en su situación y desarrolla la suprema bodichita.
La siguiente estrofa aclara que sin comprender la vacuidad, no se puede cortar la raíz de la existencia cíclica.
«Estamos enfrentando grandes problemas en el mundo hoy —declaró Su Santidad—. Hay demasiada violencia y asesinatos. La crisis climática se está volviendo extrema. Los incendios que han arrasado Australia y partes de Brasil han dejado un gran número de animales muertos. A nivel individual podemos tomar medidas para contrarrestar el calentamiento global.
»La séptima y octava estrofas tratan sobre el cultivo de la bodichita, pero sólo eliminaremos el sufrimiento superando la ignorancia. Ye Rinpoché señala que la comprensión del surgimiento dependiente y la de la vacuidad van de la mano. Cuando comprendemos la vacuidad, el surgimiento dependiente es el razonamiento subyacente. Tenemos que entender esto para apreciar que los fenómenos carecen de existencia objetiva. Sin embargo, 'Mientras estas dos comprensiones te parezcan separadas, aún no has comprendido la intención del Muni'.
»Ye Rinpoché continúa aclarando que 'cuando, no por turnos, si no al tiempo, nada más ver la infalibilidad de la interdependencia, se desintegra todo objeto de percepción de la conciencia determinativa, entonces, el análisis sobre la visión está completo’. Para comprender realmente la vacuidad, tenemos que superar los dos extremos, por lo que afirma: ‘Las apariencias refutan el extremo de la existencia, la vacuidad refuta el extremo de la no existencia. Cuando comprendemos el surgimiento de la causa y el efecto desde el punto de vista de la vacuidad, ninguno de los dos extremos nos cautiva’.
»El último consejo de Tsongkhapa a Tsako Wönpo, Ngawang Drakpa es 'cultiva la soledad, genera el poder del esfuerzo, y logra pronto tu aspiración final, hijo'. Esto se aplica igualmente a nosotros también.
»En su autobiografía espiritual, Tsongkhapa escribió:
»Primero, busqué muchos conocimientos extensos,
entremedias, todas las escrituras se mostraron como directrices,
al final, practiqué todo el día y toda la noche
y, siempre, dediqué todo a la difusión de las enseñanzas.
»La clave es estudiar, reflexionar y meditar sobre lo que hayamos comprendido. El objetivo es incorporar todas las enseñanzas del Buda en una sola práctica».
Mientras dirigía la reunión en la toma de los votos de bodisatva una vez más, Su Santidad señaló que el cultivo de la bodichita es la esencia de las enseñanzas del Buda. Mientras otorgaba las iniciaciones de permiso, se explayó sobre esto, aconsejando a sus oyentes que cultivaran la bodichita así como una clara comprensión de la vacuidad y que practicaran el yoga de la deidad. Comentó que si logramos llevar los tres cuerpos de un Buda al sendero, estaremos preparados para aprovechar la mente de luz clara que se manifiesta en el momento de la muerte.
Al final de la sesión Su Santidad declaró su satisfacción por el hecho de que la serie de enseñanzas se había completado con éxito. Señaló que tanto los que estaban presentes con él en Bodhgaya como los que asistían a las enseñanzas en línea habían recolectado grandes méritos. Recomendó decir una oración de dedicación general, pero también hacer una dedicación para el bienestar del Tíbet.
«Integra las enseñanzas en tu interior y transforma gradualmente tu mente. Esta es la manera de hacer que tu vida tenga sentido.
»Las ocasiones son transitorias. Después de estar juntos es en la naturaleza de las cosas que nos dispersemos. No me olvidaré de ustedes. Pensaré en ustedes. Ustedes, a su vez, no piensen sólo en que hemos estado aquí físicamente juntos, piensen en que he dado unas enseñanzas que son la base para su transformación. Sin embargo, también tienen que ser prácticos y recordar que la transformación no se produce al instante. Lleva tiempo: semanas, meses y años de práctica. Tengan esto en mente y practiquen bien».
Finalmente, antes de que Su Santidad dejara el terreno de enseñanza, un representante del Comité Organizador de la Enseñanza y del Comité del Gran Festival de Oración leyeron cada uno un estado de cuentas. Su Santidad se despidió de la multitud desde el borde del escenario e incluso mientras subía a su coche saludó a más personas que le llamaron la atención. Y con eso regresó al Monasterio de Ganden Phelgyeling.
