Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India, 29 de mayo de 2020 - La transmisión por Internet de los preliminares para el empoderamiento de Avalokiteshvara comenzó hoy con Su Santidad realizando en silencio los procedimientos preparatorios necesarios en su residencia. Varios monjes de su casa ayudaron cuando fue necesario. A la derecha de Su Santidad estaba el pequeño pabellón del mandala. Detrás de él había una estatua de Avalokiteshvara de 1.000 brazos y 1.000 ojos. En esta ocasión, a ambos lados de la cámara delante de él había grandes monitores en los que Su Santidad podía ver a Lamas y amigos atendiendo desde diferentes partes del mundo.
Cuando estuvo preparado, Su Santidad explicó la situación. «Muchas personas preocupadas me han preguntado si podría dar una iniciación de Avalokiteshvara en este momento. Por lo tanto, lo estoy haciendo a través de Internet. El año pasado también, cuando concedí tal empoderamiento, fue transmitido por Internet y escuché que la gente en el Tíbet pudo seguirlo. También, como un preliminar al Ciclo de enseñanzas de Manyushri que comencé en Bodhgaya y completé en Mundgod, di un empoderamiento de Vajrabhairava al que los devotos podían acceder a través de Internet.
«Si tienen la clara intención de recibirlo y yo tengo la intención de otorgar el empoderamiento de esta manera, confío en que lo recibirán. Avalokiteshvara es la encarnación de la compasión. Si le rezamos y cultivamos la práctica centrada en él, nos ayudará a aumentar nuestra compasión. Se dice que los bodisatvas se centran en la iluminación por su sabiduría y en los seres sensibles por su compasión.
»Ninguno de los siete mil millones de seres humanos en este planeta busca el sufrimiento, sino que todos buscamos la felicidad. Y sin embargo, si vemos las noticias en la televisión, vemos informes de discriminación racial y de personas que parecen deleitarse matando. Además de los casos de discriminación racial, como el caso del hombre afroamericano de Minneapolis asesinado por la policía, también hay informes de discriminación religiosa.
»Los científicos declaran que la naturaleza humana es compasiva, pero también los insectos necesitan la compasión para sobrevivir. Todos los seres vivos que experimentan sentimientos de placer y dolor sobreviven en última instancia como resultado del amor y la compasión. Si los seres humanos nos ayudamos, nos servimos, con compasión, seremos felices. Si, por el contrario, nos dejamos llevar por la ira y los celos, seremos miserables.
Su Santidad resumió sus cuatro compromisos principales. En primer lugar, se compromete a ayudar a los seres humanos a ser felices. Reiteró que si tienes un corazón cálido serás feliz, pero si estás constantemente enojado y celoso, no lo serás. Por eso anima a la gente a cultivar el amor, la compasión y la bodichita. El amor y la compasión, dijo, son beneficiosos para todos los seres sensibles.
Señaló que, como resultado del desarrollo material y la educación moderna, la gente comúnmente busca la felicidad en las cosas externas, pero descuida sus mentes. La felicidad auténtica y duradera depende de que domestiquemos nuestras mentes rebeldes. No se trata tanto del desarrollo intelectual como de cultivar un corazón cálido. Cuando los seres humanos tienen un corazón cálido, ayudan a los demás y se ayudan a sí mismos.
Su Santidad comentó que la verdadera razón para dar este empoderamiento de Avalokiteshvara es fomentar el florecimiento de la compasión.
Volviendo su atención a otras tradiciones religiosas, observó que todas ellas buscan inspirar a sus seguidores a desarrollar cualidades como el amor y la compasión, la tolerancia y la autodisciplina. Por lo tanto, la armonía y el respeto entre ellas debe ser natural. Sin embargo, predicar el amor y la compasión, pero avivar el conflicto con los demás, entra en contradicción con esas ideas. Su Santidad declaró que está comprometido a promover la armonía interreligiosa. Citó a la India, donde las tradiciones espirituales indígenas conviven amistosamente con las que se originaron en otros lugares, como ejemplo de que la armonía interreligiosa es posible.
«Soy un tibetano —continuó Su Santidad—, y los tibetanos ponen sus esperanzas en mí, confían en mí. Hubo una ocasión en la que estaba en Assam, volando en una pequeña avioneta durante una tormenta, cuando sentí que estaba en peligro y pensé: "¿Qué pasará con los seis o siete millones de tibetanos si muero?" Porque me miran con esperanza, tengo la responsabilidad de hacer lo que pueda para ayudarlos.
»Perdimos nuestro país y algunos de nosotros hemos tenido que vivir como refugiados. Para nosotros ha sido como una bendición disfrazada. Vivimos en esta tierra sagrada donde el Buda vivió y enseñó, y donde Nagaryuna y sus seguidores vinieron después de él. La India es la fuente original de todo nuestro conocimiento. Es una democracia. Aquí es donde conocí a Pandit Nehru. Posteriormente, muchos líderes indios han sido mis amigos.
»Aquí en el exilio, muchos de nosotros vivimos en los centros monásticos de aprendizaje reestablecidos en el sur de la India. Puedo ver a Ganden Tri Rinpoché en la pantalla frente a mí. Todos ustedes, monjes y monjas, son custodios de la Tradición de Nalanda. En las discusiones e intercambios de puntos de vista que hemos tenido con los científicos, hemos podido contribuir al mundo en general con lo que sabemos. En su estudio y práctica están haciendo un servicio no sólo a nuestra cultura y gente, sino a la humanidad en su conjunto.
»En los más de mil años desde que Shantarakshita nos trajo la tradición budista, la Tradición de Nalanda, la hemos mantenido viva, una parte invaluable de la herencia cultural de la humanidad. Incluso aquellos que no tienen interés en la práctica religiosa pueden beneficiarse del conocimiento que preserva. Cuando llegamos al exilio, la gente todavía se refería a nuestra tradición como Lamaismo. Thurman y Berzin —que hacían gestos en la pantalla frente a él— saben todo sobre eso. Era como si todo lo importante fueran los Lamas y sus sombreros. Ahora, la gente tiene claro que nuestra tradición es la Tradición de Nalanda con firmes raíces en las tradiciones indias.
»Y aunque la educación moderna en la India tiende a centrarse en objetivos materialistas y a descuidar el conocimiento interno, hoy en día hay un creciente interés en el antiguo conocimiento indio y su comprensión del funcionamiento de la mente y las emociones.
»Por lo tanto, voy a dar este empoderamiento de Avalokiteshvara debido a la necesidad de compasión en el mundo de hoy».
Al comenzar los ritos preliminares, que incluyen la preparación de los discípulos, Su Santidad comentó que es costumbre al principio ofrecer un pastel ritual o kektor para alejar las fuerzas que interfieren. Declaró que desde hace años ya no seguía este procedimiento ya que se dio cuenta de que hay una contradicción en declarar a primera hora de la mañana que «Habiendo desarrollado la aspiración a la más alta iluminación, invitaré a todos los seres como mis huéspedes», y luego por la tarde ahuyentarlos con mantras.
Ganden Tri Rinpoché podía verse en la pantalla ante Su Santidad ofreciendo un mandala y las tres representaciones del cuerpo, el habla y la mente de la iluminación.
«Históricamente, se dice que el Tíbet es la tierra que debe ser domada por Avalokiteshvara —observó Su Santidad—. Desde la época de Songtsen Gampo y Trisong Detsen, muchos grandes Lamas y líderes tenían vínculos con Avalokiteshvara. Él es la deidad patrona del Tíbet.
»El gran Quinto Dalái Lama una vez reunió estatuas conocidas como los tres hermanos Avalokiteshvara cuando estaba dirigiendo un retiro. Una de esas estatuas, conocida como Wati Sangpo o el Quirong Chowo, estaba al cuidado de los monjes del Monasterio Dzongkar Chödé. Como resultado de los disturbios en el Tíbet, lograron sacarla del Tíbet a Nepal y luego me la trajeron a mí en Dharamsala.
«Cuando Dzongkar Chödé fue finalmente reestablecido en el sur, hice una adivinación para ver si la estatua debía ir con ellos o quedarse aquí. El resultado fue que se quedó aquí. Una cosa que he notado es que su expresión facial cambia según las circunstancias. También he soñado que le hablaba y le preguntaba si tenía una realización de la vacuidad, una realización directa de la vacuidad, y me decía que la tenía. »Mientras otorgo esta iniciación de Avalokiteshvara de 1.000 brazos y 1.000 ojos, lo más importante es tener una motivación pura».
Su Santidad dio los votos de los practicantes laicos, seguidos por el voto del bodisatva, y guió a su audiencia a través de las diversas visualizaciones de la iniciación. Al final de esta sesión preliminar dijo que daría el empoderamiento en sí mañana. También mencionó que el Prof. Robert Thurman le había pedido que concediera el permiso de Avalokiteshvara Simhanada (Rugido del León) y que había accedido a hacerlo.
